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第一篇 本体论与认识论（第2页）

结构以区别于“主体—客体”

结构。

[1]本章的副标题中的“人—世界”

就是从梯利希的“自我—世界”

引申来的。

梯利希的观点，直接来源于海德格尔。

海德格尔的“此在与世界”

的关系就类似于这种灵魂与肉体的关系。

海德格尔说的“此在”

是“澄明”

，是世界万物之“展示口”

，又颇有些类似我国明代王阳明所说的“天地万物与人原本是一体，其发窍之最精处是人心一点灵明”

。

“我的灵明便是天地鬼神的主宰。

……天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。

我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。”

[2]这种关系的特征也可归结为三点：（1）内在性。

人与世界万物的关系是内在的。

人是一个寓于世界万物之中、融于世界万物之中的有“灵明”

的聚焦点，世界因人的“灵明”

而成为有意义的世界，用中国哲学的语言来说，这就叫作“人与天地万物一体”

或“天人合一”

（“天人合一”

在中国哲学中有多种含义，“天”

的歧义亦多，我这里只是借用它以避免海德格尔所说的“此在与世界”

的术语之晦涩）。

（2）非对象性。

人是万物的灵魂，这是人高于物的卓越之处，但承认人有卓越的地位，不等于认定人是主体，物是被认识、被征服的客体或对象，不等于是西方的人类中心论。

在“人与天地万物为一体”

的关系中，人与物的关系不是对象性的关系，而是共处和互动的关系。

（3）人与天地万物相通相融。

人不仅仅作为有认识（知）的存在物，而且作为有情、有意、有本能、有下意识等在内的存在物而与世界万物构成一个有机的整体，这个整体是具体的人生活于其中的世界（生活不仅包括认识和生产斗争、阶级斗争的实践，而且包括人的各种有情感、有本能等的日常生活中的活动，这是一种广义的实践），可以叫作“生活世界”

。

倒过来说，此世界是人与万物相通相融的现实生活的整体，不同于主客关系中通过认识桥梁以建立起来的统一体或整体，那是把客体作为对象来把握的整体，用哈贝马斯的话来说，后者叫作“认识或理论的对象化把握的整体”

，前者叫作“具体生活的非对象性的整体”