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第一篇 本体论与认识论（第3页）

。

我们不能像有的人所误解的那样，因为两者都讲无限和整体，就把它们混为一谈，不能因为讲主客的统一就认为那是中国的天人合一论或西方现当代一些哲学家所说的超主客关系。

2.两种在世结构的关系

关于“主体—客体”

与“人—世界”

两种结构的区别和关系，19世纪末20世纪初，德国哲学家狄尔泰（WilhelmDilthey，1833—1911）早有说明：“我们的自我意识的根基乃是这样一个不变的事实，即没有世界，我们就没有这样一种意识，而无此意识，就没有为我们而存在的世界。

在这种接触中所发生的，是生活而不是一种理论的过程；它是我们叫作经验的东西，即压力与反压力，向着可以反过来作回应的事物的扩张，一种在我们之内和围绕着我们的生命力，此生命力是在苦和乐、恐惧和希望、对不可更易的重负的忧伤以及在对我们从外面接受的礼物的欢欣之中所经验到的。

所以此我并不是坐在舞台之前的一个旁观者，而是纠缠在作用与反作用之中……”

[3]人不是站在世界之外“旁观”

世界，而是作为参与者“纠缠”

在世界万物之中，而这种“纠缠”

就是“生活”

，这些都说明狄尔泰把人的生活看成是人与世界万物融为一体的观点，而不是主体与客体二分的观点。

狄尔泰还认为“生活”

比主客二分和认识更根本、更原始。

“一切沉思、严肃的探索和思维皆源于生活这个深不可测的东西。”

“一切知识都植根于这个从未充分认识的东西。”

[4]狄尔泰的这些话都说明生活、实践是最根本的，思维认识是派生的。

关于上述两种结构的区别与关系，海德格尔做了更生动的说明。

海德格尔说：人“在世界之中存在”

（Isein）（这句话颇类似于中国人的口头语“人生在世”

），这句话里所谓“在世界之中”

的“在之中”

（InSein）有两种不同的含义。

这两种含义实际上也就是关于人和世界的关系的两种不同的理解。

海德格尔认为一种意义是指两个现成的东西，其中一个在另一个“之中”

，例如水在杯子“之中”

，椅子在教室“之中”

，学校在城市“之中”

。

按照这种意义下的“之中”

来理解人和世界的关系，那么，人就不过是一个现在的东西（人体）在另一个现成的东西（世界）“之中”

存在，这两者的关系是两个平等并列的现成的东西彼此外在的关系。

即使把人理解为以肉体为根基的精神物，只要把人和世界看成是两个现成的东西，那也还是属于这种意义的“之中”