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第一篇 本体论与认识论（第4页）

关系。

在这样的“之中”

关系中，人似乎本来是独立于世界的，世界似乎是碰巧附加给人的，或者说，是碰巧与人聚会在一起的。

海德格尔认为，西方哲学传统中主客的关系就是这样的“之中”

关系：客体是现成的被认识者，主体是现成的认识者，两者彼此外在。

这样看待人与世界的关系，必然产生一个问题，即主体怎么能够从他的内在范围走出来而进入一个外在的客体范围中去？也就是说，内在的认识怎么能够有一个外在的对象？主体、认识怎么能够超越自己的范围？或者再简单一点说，主体怎么能够认识客体？与“主体—客体”

式的“在之中”

相对的，是另一种意义的“在之中”

，海德格尔称之为“此在和世界”

的关系。

这种意义的“在之中”

不是一个现成的东西（主体）在另一个现成的东西（客体）之中。

按照这种意义的“在之中”

，人乃是“融身”

在世界之中，“依寓”

于世界之中，世界乃是由于人的“在此”

而对人揭示自己、展示自己。

人生在世，首先是同世界万物打交道，对世界万物有所作为，而不是首先进行认识，换言之，世界万物不是首先作为外在于人的现成的东西而被人凝视、认识，而是首先作为人与之打交道、起作用的东西而展示出来。

人在认识世界万物之先，早已与世界万物融合在一起，早已沉浸在他所活动的世界万物之中。

世界万物与人打交道且不可分，世界只是人活动于其中的世界。

所以，融身于世界之中，依寓于世界之中，繁忙于世界之中，——这样的“在之中”

，乃是人的特殊结构或本质特征。

“此在”

（人）是“澄明”

，世界万物在“此”

被照亮。

至于“主体—客体”

式的“在之中”

关系，在海德格尔看来，必须以这里所说的“此在和世界”

的“在之中”

关系为基础才能产生，也就是说，认识植根于这第二种意义下的“在之中”

关系之上。

为了使世界万物作为现成的东西而可能被认识，人首先必须有与世界万物打交道的活动，然后才从制作、操作等活动中抽出空来，逐步走向认识。

按照海德格尔的这种解释，人认识万物之所以可能，是因为人一向就已经融合于世界万物之中，亦即一向生活于、实践于世界万物之中。

海德格尔的语言比较晦涩，他的基本思想和意思还是比较清楚的：生活、实践使人与世界融合为一，人一生下来就处于这种一体之中；所谓“一向”