格格党

手机浏览器扫描二维码访问

二两种在世结构在中西哲学史上的表现（第2页）

式思想之先河。

明确地把主体与客体对立起来，以“主客二分”

式为哲学主导原则，乃是以笛卡尔为真正开创人的西方近代哲学之事；但笛卡尔的哲学也包含有“人—世界”

合一的思想因素，他的神就是人和世界万物之共同的本根或创造主。

黑格尔是近代哲学的“主—客”

关系思想之集大成者，他的“绝对精神”

是主体与客体的最高统一，但他的“绝对精神”

不仅是认识的最高目标，最终极的真理，也是世界万物之最终的本根或创造主，它是最高的客观精神，也是人类精神的最高形态——人与世界相通。

黑格尔哲学所讲的最高的主客统一包含着“人—世界”

合一的思想，为他以后的西方现当代哲学特别是人文主义思潮的哲学思想铺设了道路。

总体来说，从笛卡尔到黑格尔的西方近代哲学的原则是“主体—客体”

式。

黑格尔以后，从主要方面来说，大多数西方现当代哲学家还有一些神学家，都贬低以至反对“主—客”

式，其中，海德格尔是一个划时代的人物，他把批评“主—客”

式同批评自柏拉图至黑格尔的旧形而上学传统联系起来，认为这种旧形而上学传统的根基是“主—客”

式。

海德格尔可以说是西方现代哲学中“人—世界”

合一思想和反旧形而上学思想的一个主要代表。

西方现当代哲学，特别是人文主义思潮的哲学思想，其主要的共同的倾向是超越“主体—客体”

式，达到一种类似中国的“天人合一”

的境界。

不过，海德格尔决非一味否定“主—客”

式的哲学家。

如前所述，海德格尔明确地主张“此在”

与“世界”

的“在之中”

关系优先于“主体与客体”

的“在之中”

关系，亦即“人—世界”

合一式优先于“主—客”

式，而且，他还论述了“主—客”

式以“人—世界”

合一式为根基的道理。

显然，海德格尔的这个思想是欧洲“主—客”

式思想长期发展之后的产物，它和古希腊早期的“人—世界”