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二两种在世结构在中西哲学史上的表现（第3页）

合一思想，有明显的高低之不同。

如果说古希腊早期自然哲学的“人—世界”

合一是原始的“人—世界”

合一，那么，海德格尔等人的哲学则可以说是经过了“主—客”

式和包摄了“主—客”

式的一种更高一级的“人—世界”

合一。

从古希腊早期自然哲学的“人—世界”

合一思想，经过长期的“主—客”

式思想发展过程到以海德格尔为主要代表的现当代哲学的“人—世界”

合一思想，正好走了一个否定之否定的路程，这也可以说是从古到今的整个西方哲学史的特征之一。

2.两种在世结构在中国哲学史上的表现

从这个角度来看，中国哲学史走的是一条什么样的路程呢？

中国哲学史长期以“天人合一”

的思想为主导，“天人相分”

的思想有类似“主—客”

式之处，但在中国哲学史上没有占主导地位。

我用“主导”

一词，就表示不是唯一的意思。

就一个哲学家来说，也可以是天人合一与天人相分兼而有之，但亦有主导与非主导之分。

中国哲学史上的“天人合一”

的思想在西周时期的天命论中就有了萌芽。

天人相通的哲学观念起于孟子。

他主张天与人相通，人性乃“天之所与”

，天道有道德意义，而人禀受天道，因此，人性才是有道德意义的。

人之性善有天为根据。

秦汉之际儒家的著作《中庸》也认为天乃人道之源。

老庄实际上也是主张“天人合一”

说的。

他们认为“道”

是宇宙万物之本根，人亦以“道”

为本。

《老子》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

《庄子·知北游》：“汝身非汝有也。

……孰有之哉？曰：是天地之委形也。

生非汝有，是天地之委和也。