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一划分精神发展阶段的原则（第4页）

的合一。

其次，克罗齐把直觉归属于美学研究的范围，归属于认识的范围，这种观点，我也以为不妥。

第一，审美意识属于“人—世界”

合一即“天人合一”

的境界，根本不是认识。

第二，低级的直觉固然有几分审美意识的成分，在此意义下，人人都有几分是艺术家，“人都是天生的诗人”

，但一般人毕竟并不都是艺术家或诗人，只有超越“主客关系”

，超越知识，达到更高级的“天人合一”

境界，才可能成为真正的艺术家或诗人。

克罗齐不懂“人—世界”

合一与“主体—客体”

关系之间的关系，所以不能从质上区分一般无审美修养的人和真正的艺术家或诗人。

克罗齐把道德列为精神发展的最高阶段，这是受西方传统形而上学的影响。

传统形而上学赋予道德意义的本体以最高价值，并以此否定现实生活及其意义。

尼采（F.W.zsche，1844—1900）早已揭露了道德是最高价值的偏见，在这方面，苏格拉底是始作俑者。

尼采认为苏格拉底用逻辑推理即他的概念辩证法为道德——“美德”

辩护，使人失去了活生生的、自然的生活。

柏拉图接受了苏格拉底的概念辩证法，创造出一套理念体系，认为“至善”

的理念是最高理念，是“真正的世界”

，希腊人原本具有的那种泰然自若的自然生活态度被柏拉图的“至善”

弄得**然无存。

基督教的上帝实际上是柏拉图的“至善”

的理念之人格化和神化，现实生活在基督教中更进一步被否弃了。

尼采虽然高度评价康德的批判哲学，但对他的道德至上的思想却给予了尖锐的批判，尼采认为康德为了维护道德的崇高地位，才“发明”

了“实践理性”

，“虚构”

了一个“本体界”

，其实是徒劳的。

中国哲学史上占主导地位的儒家传统，比起西方哲学传统来，更是以道德为最高价值，而且是以封建道德为最高价值，对于人们的现实生活之危害，乃人所共知。

儒家所讲的天人合一是人与封建道德意义的义理之“天”

合一，人的真实生活和现实生活更加被践踏了。

道家以无道德意义的天人合一为最高境界，使人超脱世俗之羁绊，复归于本真，这倒是很有意义的。

道家的天人合一境界，超出了克罗齐所讲的认识，超出了经济上的功利，也超出了道德，实际上是审美意识。

我以为审美意识应该是精神发展的最高阶段。

[1]海德格尔：《存在与时间》，148页，北京，生活·读书·新知三联书店，1987。