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一划分精神发展阶段的原则（第3页）

、“能够做某事”

之意。

而“领会”

总是带有“情绪”

的“领会”

，“情绪”

和“领会”

同样原始，“情绪”

是“此在”

的“原始存在方式”

。

所以在海德格尔看来，人不是一开始就被动地摆在现成事物之前对现成事物进行直觉、感知，而是对世界处于趋就和避开的“现身情态”

之中。

海德格尔说：把现成的东西当作第一位的、“处于优先地位”

的东西，从而把对现成东西的“纯直觉”

（“纯直观”

）也当作第一位的、“处于优先地位”

的，这种看法属于旧的传统本体论（“传统存在论”

）。

但海德格尔不同意旧的传统本体论，他认为他自己的学说“取消了纯直观的优先地位”

。

他主张“‘直观’和‘思维’是‘领会’的两种远离源头的衍生物”

[1]。

海德格尔的这套思想实际上基于行先于知、实践先于认识的基本观点，也可以说是基于“人—世界”

合一先于“主体—客体”

关系的基本观点。

人首先处于“人—世界”

合一的情境交融之中，然后才有“主体—客体”

关系，才有认识。

克罗齐把“感受”

、“情感”

放在“直觉”

之前，包含有直觉认识起于实践的情感的因素，似乎与海德格尔的观点相近，可以说有合理之处。

但克罗齐的这一合理因素同他的认识先于实践的基本观点是矛盾的，而且，正像海德格尔所指出的那样，情感、情绪源于人与世界万物的交融，而克罗齐把情感先放在直觉界线以下，然后再通过直觉，赋予它以形式，使之成为事物（“意象”

），这就首先割裂了情与境（物）的交融，分裂了天与人的合一。

事实上，情离不开境（物），没有物的情感是没有的。

克罗齐不懂得“人—世界”