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二个人精神发展的阶段（第5页）

“主体—客体”

关系的第三个小阶段是“实践”

。

这里的实践不是指原始的“天人合一”

中的低级活动，而是指有了认识之后，根据认识所采取的有意识、有目的的活动。

平常说从实践到认识再到实践，这个公式既可指从原始的低级活动到认识再到有目的、有意识的行动，也可指从有目的、有意识的行动到认识再到有目的、有意识的行动。

人之一生绝大部分是有自觉性的、能区分主客的一生，所以这个公式主要应该是指后一种情况（当然，人在有了自我意识的一生中，也仍然经常会有原始的、不自觉的活动，因而仍然掺杂着前一种情况）。

我这里不想对这个公式多做论述，我的兴趣是要说明，实践——有目的、有意识的行动，仍属“主体—客体”

关系的范围。

自然科学的实践，属“主体—客体”

关系的范围，也许毋庸多说，要说的是经济的、政治的实践和道德的实践，特别是道德的实践。

经济的和政治的实践，这都是一种功利的活动。

在原始的“天人合一”

中，人虽然有趋就和避开的低级情态，但那是不自觉的，谈不上功利或利害，婴儿并非意识到什么是利才趋就它，也非意识到什么是害才避开它。

也就因为这个缘故，我们平常才不会说一个婴儿有功利之心。

经济的、政治的实践则不然，这些活动皆出于功利之心，皆同利害的意识紧密联系在一起。

当然，我们也可以说，是先有了实践，然后才有对利害的意识，才认识和意识到什么有利、什么有害，但除了原始的、低级的活动之外，经济的和政治的实践总不会是盲目的、无意识的，而是带有不同程度的功利之心或利害意识的，只不过经过实践之后的利害意识和认识比实践之前的意识和认识更加清楚罢了。

无论如何，经济的和政治的实践总以具有功利之心或利害意识为其特征。

讲功利、讲利害，就是主体首先认定自身以外有独立的、现成的外物、客体存在，与自己对立，然后加以攫取、占有或消灭，而这正是“主体—客体”

关系式。

应该承认，相对于认识来说，实践由于是一种改变、铸造的活动，总是更能直接接触世界之整体，但这只是与认识相比较而言，带有功利心的实践毕竟远离“人—世界”

合一的境界。

中国的儒家传统把道德实践归属于“天人合一”

，其实是没有根据的。

道德的实践不是“天人合一”

，仍属“主体—客体”

关系。

我们的生活开始于原始的“天人合一”

状态，在那里，既无自我意识，也就谈不上自由不自由，或者说，无自由意识，因而也谈不上具有自我决定特征的道德善恶之意识。

中国儒家传统的“天人合一”

说认为天本有道德意义，天人合一，则人生而具有道德意识，只是后来由于私字之蔽，天人才分而为二，道德修养就是教人去私以回复到天人合一，成为有道德的圣人。

实际上，天本无道德意义，所谓天人合一可以使人成为圣人之说，纯系儒家的虚构。

黑格尔说，道德意志使人成为“主体”

，它首先区分主体与客体，甚至使两者各自独立，然后再企图把两者统一起来，所以道德的观点总是“应然的、有限的”

，道德意识不可能使主体与客体两者真正统一起来。

黑格尔的看法明确地告诉我们，道德属于“主体—客体”

关系的范围[3]，黑格尔的看法是正确的。