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二个人精神发展的阶段（第7页）

，才是精神发展的最高阶段。

审美意识的天人合一不计较功利，但并非根本不懂功利。

如果根本不懂什么叫作功利、什么叫作利和害，那又怎么能领略超乎名缰利锁之外的高远意境呢？《老子》教人复归于婴儿，并不是说高级的“天人合一”

等于简单回复到原始的“天人合一”

。

所谓出污泥而不染，也必须在污泥之中而又超脱之。

没有进过污泥的人，何不染之有？我说审美意识的天人合一不受功利的牵绕而又不是不懂功利，不是与功利毫无联系，就是指的这个意思。

这和克罗齐把美的直觉放在经济实践或功利之前而与功利毫无联系的看法，在基本观点上是不同的。

审美意识的天人合一不是道德规范，但它不是不道德，不是否定道德，它不是用道德标准可以衡量的，它超出道德而又自然地合乎道德。

主客二分不仅包括人（主体）与物（客体）二分，而且包括人（客体）与己（主体）二分。

道德实践不计较个人利害而出于道德上的善心为他人谋福利，但只要仍属道德领域，己与人（主与客）总是有区分的，道德实践是在区分己与人的基础上再求两者的同一，即道德是“应然的、有限的”

含义之一。

审美意识的天人合一则完全超出了主客二分式的外在性，不仅人与物融合为一，而且自己与他人也融合为一。

这里的人己一体虽然不是道德意义的，但他自然地是合乎道德的。

说得通俗一点，审美意识的天人合一，其核心在于感情的真挚，真正的诗人都是最真挚的人，其活动不是出于应该，而是出于自然的真挚，故有许多诗哲不言道德而自然合乎道德。

总体来说，要达到高级的“天人合一”

境界，需要超越本能欲望，超越知识，超越功利，超越道德意识，而这里的关键在于抓住“主体—客体”

关系的根子，把“主体—客体”

关系所假定的独立外在的客体或对象，如胡塞尔所说，“放在括号里”

，或如海德格尔所说，使人的“世界”

与“物”

的“差异”

合而为一，或者用《老子》的话来说，就是“学不学”

、“欲不欲”

，以超越欲望、功利、知识，超越人己之分。

这也许就是哲学的最高任务吧。

关于审美意识如何包含而又超越知识、功利、道德的问题，以后在讲审美观时还要专门论述。

[1]参见张世英：《论黑格尔的精神哲学》，48~52页、56页，上海，上海人民出版社，1986。

[2]参见张世英：《论黑格尔的精神哲学》，48~52页。

[3]参见张世英：《论黑格尔的精神哲学》，117~120页。