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二相同与相通（第6页）

都类似这种方式。

伽达默尔的《真理与方法》一书，贬低自然科学方法，强调“参与”

，实际上就是贬低主客关系式的外在认识的方法，提倡古今融合。

尼采贬低对世界的逻辑的把握方式（即建立在同一性基础上的方式），强调把握差别性和个别性的审美方式，亦有其深刻之处。

中国传统哲学所讲的内在体验，由于缺乏或较少主客关系式的认识论，则有待于提高。

我国学术界近来比较重视认识论，强调分析，颇有利于当前中国哲学的发展。

维特根斯坦说：“神秘的不是世界是怎样的，而是它是这样的。”

[10]“世界是怎样的”

，是科学家所要探寻的问题。

一个科学家，他可以通过外在的认识方法，把宇宙整体做分割式的研究。

无论其研究的对象如何广阔，科学家作为科学家，其研究对象总是有限的范围，而不是无限的整体。

庄子说的“知也无涯”

，这其中的“知”

也是指的外在认识。

庄子对外在认识持怀疑甚至近乎否定的态度，认为“以有涯随无涯，殆已！”

[11]尼采作为一个西方现代哲学家，从批评西方近代传统哲学的主客关系式和批评、分析逻辑上同一律的角度，也对外在认识持一种似乎否定的态度。

我不同意完全否定外在认识，而主张超越外在认识。

哲学家的最高任务应该是把握万有相通的整体，或者用王阳明的话来说，做到“大人能以天地万物为一体”

[12]。

“能以天地万物为一体”

，是一种境界，非外在的认识所能为力，而须通过内在的体验，但这种内在的体验不是抛弃认识、抛弃知识，而是比认识和知识更高。

王阳明的“内在体验”

缺乏认识和知识的地位，是他的哲学的一大局限性。

用维特根斯坦的话来说，通过这种“内在体验”

所把握到的，就是指“神秘的是：世界是这样的”

，亦即把世界当作整体来把握的一种“神秘的感觉”

[13]。

只是维特根斯坦所讲的整体是“有限的整体”

[14]，我所讲的整体则是无限的。

所谓“神秘的”

，我把它理解为超理性的[15]，而不是贬义的神秘主义。

维特根斯坦根据他关于“把世界理解为有限的整体”

的理论，把事实的领域（即他所谓“世界”

）与事实之外的领域（即他所谓“神秘的领域”

或“价值的领域”

）分裂为二，强调站在世界之外以“直观”

这有限的世界整体，从而赋予事实世界以价值和意义。

所以在维特根斯坦看来，世界的价值和意义“只存在于世界之外”

[16]，或者说，是“超验的”