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二相同与相通（第7页）

（“超越的”

）[17]。

科学只管事实世界，不能满足人的内心追求，于是转向科学和事实世界之外，到“神秘的领域”

中去寻找意义和价值。

显然，这种把意义和价值推到超验的彼岸的观点是抽象的、不现实的。

其实，世界只有一个，世界的意义和价值不是像维特根斯坦所说的那样在世界之外，而就在世界之内。

万有相通，万物一体，这是一个千差万别而又彼此融通的世界。

把万有相通、相融的整体分裂为主体与客体，主体将客体作为外在的对象，按照一定的条件，研究对象的规律，发现真理，这就是科学。

西方自柏拉图以后的传统哲学，主要的是近代哲学，一般以主体性为原则，按照主客关系的思维模式，把认识事物的普遍本质作为哲学的最高任务，这种外在性、对象性的哲学观点实际上是以科学的态度和方法看待哲学、研究哲学。

海德格尔已反对过这种哲学观点。

我以为哲学乃是教人超越（不是抛弃）主客关系，在更高的基础上回复到不分主客、人与世界融合为一的整体，亦即从宇宙整体的内部体验到一种物我（包括人和己）两忘的境界，这就是最高的审美意义和价值之所在，其中很自然地包含了一种“民胞物与”

的伦理道德的感情和意志。

这样，科学与哲学、事实与价值意义之分就不是彼此外在的两个领域之分，而是对唯一的现实世界采取主客关系的把握方式和超越主客关系，达到万物一体的境界（或把握方式）之分。

真、善、美的统一问题，应该可以从这里找到一条解决的端倪和途径。

关于这个问题，我将在关于艺术哲学与道德哲学的诸章节中再详加论述。

[1]尼采：《快乐的科学》，第111节。

[2]程伊川：《语录》十八。

[3]王船山：《尚书引义》。

[4]同上。

[5]王阳明：《大学问》。

[6]同上。

[7]尼采：《强力意志》，第551节。

[8]转引自黑格尔：《哲学史讲演录》，第3卷，190页，北京，商务印书馆，1959。

[9]尼采：《强力意志》，第511节。

[10]维特根斯坦：《逻辑哲学论》6.44。

[11]庄子：《养生主》。

[12]王阳明：《大学问》。

[13]维特根斯坦：《逻辑哲学论》6.45。

[14]同上。

[15]参见张世英：《天人之际》，《王船山与黑格尔——兼论人的超理性的存在》，北京，人民出版社，1995。

[16]维特根斯坦：《逻辑哲学论》6.41。

[17]同上。