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一禅宗关于超越自我的思想（第5页）

或“无”

不是乌有和空虚，它就是前面所说的那个永远不能作为认识对象而又主持着认识活动的“真我”

，其所以说它是“空”

，是指它不是超验的、与世界对立的实体，不是可以认识到的实存的东西，不是日常生活中的“自我”

，而是“无我”

。

只有这种非实体性、非二元性、非超验的“真我”

，才不至于像主客二分中的日常“自我”

那样执着于我，执着于此而非彼，才不至于把我与他人、他物对立起来，把此一事物与彼一事物对立起来，从而见到“万物皆如其本然”

。

临济禅师为了表示“真我”

的非实体性，把“真我”

叫作“无位真人”

，有时也一般地称之为“人”

：“赤肉团上，有一无位真人，常从汝等诸人面门出入，未证据者看看。”

[9]“无位真人”

亦即临济所谓“著即转远，不求还在目前”

的“真我”

，他正因为“无位”

，正因为超越主客二分的自我意识，故能出入人们的感官，主持人们的自我意识，成了主客二分中被实体化、对象化的“自我”

的根源，而他本身却自决自足，不再需要别的什么作为他的根源[10]。

故临济说，“无位真人”

“随处作主，立处皆真”

[11]。

“无位真人”

最具创造性和主动性，日本学者铃木大拙称他为“绝对主体性”

[12]。

3.禅宗的“无”

与西方传统哲学的“有”

“无位真人”

的提法启发了我们，要把握“真我”

，必须领悟“无位”

即“空”

或“无”

的观念。

西方哲学总起来说是以“有”