格格党

手机浏览器扫描二维码访问

一禅宗关于超越自我的思想（第6页）

为最高原则，“无”

总被看作是次等的、派生的、消极的（否定性的），“有”

高于“无”

、优于“无”

，肯定优于否定、高于否定。

巴门尼德宣称没有不存在；柏拉图认为“理念”

是纯存在，它决定着现实存在物，而现实存在物是存在与非存在；亚里士多德认为神是最高存在；基督教认为上帝就是存在，他能抵抗非存在，基督教所谓上帝从无中创造一切的学说，并不是把质料看成是上帝之外的东西，而是认为上帝也创造了质料，同时，虚无被基督教看作是反抗上帝意志的罪的根源；西方近代哲学的主体性原则更明显地是一种认“有”

优于“无”

、高于“无”

的原则。

与此相应的是，西方传统哲学认为生优于死、善优于恶。

就此而言，西方传统和中国儒家传统的“未知生，焉知死”

的观点颇为相似，而和庄子的“齐生死、超仁义”

的观点则不同。

禅宗以至整个佛教思想接近老庄。

禅宗认为，作为根本原则的“空”

或“无”

不是超出有之外、与有对立的形而上的东西，而是包含有无在内的“无”

，它是有与无的对立性的克服和超越。

这超越有无对立的“无”

或“空”

就是由有转化为无、由无转化为有的动态的整体[13]。

铃木又把它叫作“宇宙无意识”

[14]。

禅宗之所以认为这个整体是“空”

，意思就是要既不执着于有，也不执着于无；既不执着于肯定，也不执着于否定，从而也就既不执着于生，也不执着于死；既不执着于善，也不执着于恶。

不执着就是“空”

。

西方哲学传统认为有高于无，肯定高于否定，生和善高于死和恶，就是执着，执着与“空”

是对立的。

禅宗的“真我”

就是这个“空”

，就是这个有与无相互转化的动态的整体，所以悟到“真我”

，也就是从这个动态的整体的角度看待事物，就是不像西方传统哲学那样执着于“自我”

，也不执着于某一事物或某一个方面。

执着就是限制，主客二分式总是给人以限制，总是执着；“空”

则无限制，因而也是自由。