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一禅宗关于超越自我的思想（第7页）

总括以上所说，我们可以把禅宗的“真我”

界定为这么几个等号：“真我”

=超越主客二分式的、不可认识而又主持着认识的、非实体性的我=“无我”

=“空”

（“无”

）=有无相互转化的动态的整体。

这里有一个重要的问题：“真我”

既然是我，就必然有我性，有个体性，但他又是超出我性、超出个体性的宇宙整体。

这两者间的关系究竟是怎样解决的呢？西方传统哲学一般都用普遍性与个体性两个概念来说明，前者是本质，后者是现象，两者结合而成为现实的东西。

这种观点容易导致二元性，导致超验性。

禅宗的“真我”

不能按西方这种传统模式来理解。

在禅宗看来，有我性的个人和超越我性的整体都是同一个现实世界，不存在什么二元性和超验性。

但究竟应该如何具体理解禅宗的“真我”

和“空”

？我以为对这个问题仍有进一步申述的必要。

[1]转引自阿部正雄：《禅与西方思想》，12页，上海，上海译文出版社，1989。

[2]转引自阿部正雄：《禅与西方思想》，8页，上海，上海译文出版社，1989。

[3]转引自阿部正雄：《禅与西方思想》，9~10页，上海，上海译文出版社，1989。

[4]同上书，22页。

[5]同上书，18页。

[6]同上书，10页。

[7]同上书，13页。

[8]转引自阿部正雄：《禅与西方思想》，24、259~262页，上海，上海译文出版社，1989。

[9]同上书，83页。

[10]同上书，86页。

[11]同上书，90页。

[12]同上书，86页。

[13]转引自阿部正雄：《禅与西方思想》，151~155页，上海，上海译文出版社，1989。

[14]同上书，89页。