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二超越自我在于超越主客二分式（第7页）

的原则，所以西方人缺乏一种把有与无、肯定与否定等量齐观的超然态度。

我以为，当今西方人应着重突破主客二分式，克服对“自我”

的无限夸大，培养“天人合一、万物一体”

的境界。

西方现代哲学家如海德格尔等人正不遗余力地从东方引进“无”

的原则，强调超然[1]，这是西方哲学的一大突破，在某种意义上也可以说是西方正在走向东方的一个趋势。

东方的禅宗和道家有天人合一和以“无”

为原则的传统，强调旷达、超然，但与此同时，却不免缺乏积极进取之心，所谓“王侯蝼蚁，毕竟成尘”

（陆游：《沁园春》），虽有“齐贵贱、等有无”

的超然态度，但其中毕竟含有消极的思想，这类思想延缓了中国历史前进的步伐。

我以为，当今中国哲学的发展应在吸取万物一体、天人合一的高远境界的合理思想的同时，着重引进西方近代哲学的主体性原则。

当然，这只是就中国旧传统给我们造成的影响而言。

若就一般人的日常生活来说，则即使是对于有万物一体、天人合一的传统的中国人，超越主客二分式的“自我”

以达到万物一体、天人合一式的“本我”

和超然境界，仍然是更大的难题，因而也是更应该强调的主题。

人处在日常生活中太久了，而日常生活离不开主客二分式，因此，以“自我”

为中心的思想在一般人心目中根深蒂固。

要超越“自我”

，主要靠修养：哲学修养、道德意识和审美意识的修养。

而这是一条漫长曲折、需要艰苦磨炼的道路。

[1]例如海德格尔在《形而上学导论》中就不再像《存在与时间》一书那样大谈“此在”

（人）对存在的领悟是一种澄明的境界，而强调澄明之境乃是对存在整体的“超越”

，即“无”

。

他说：“无是在我们与现实存在物作为整体相合一时才遇到的。”

这种超越的目的是“为了回到现实存在物本身并把它们作为整体来把握”

。

说得简单通俗一点，“超越”

和“无”

的观点，在海德格尔那里，就是意识到“有”

（现实存在物）是“飘摇不定的”

，他要求我们不执着于“有”

，从“有”

的束缚中解脱出来（参见张世英：《天人之际——中西哲学的困惑与选择》，414~415页，北京，人民出版社，1995，及《进入澄明之境——哲学的新方向》，138~139页，北京，商务印书馆，1999。

）