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二审美意识的惊异起于超越主客二分（第1页）

二、审美意识的惊异起于超越主—客二分

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1.“人天生都是诗人”

源于从不分主客到区分主客之“中间状态”

的惊异

关于审美意识或诗意的产生，我们平常有一句广泛意义的说法：“人天生都是诗人。”

这当然不是说，人从母胎里呱呱落地之时起就是诗人。

婴儿在尚无自我意识、尚不能区分主客、尚不能意识到外物时，不可能是诗人。

只有在从混沌未分状态到能区分主客的过渡时刻才有惊异、惊醒之感而开始了诗兴。

这也就是说，在此时刻之前不可能有诗兴；在此过渡时刻之后，就其处于明白地区分主客的状态这一方面来说，也没有诗兴。

黑格尔把这种主客明白二分的态度称为“对于对象性世界的散文式的看法”

，“但此种二分总是出现在较晚的阶段，而对真实的东西的始初认识则处于沉浸在自然中的完全无精神性和彻底摆脱自然束缚的精神性之间的中间状态。

……总之，正是这种中间状态成为与散文式的理解力相对立的诗和艺术的立场”

[1]。

任何一个人的意识发展过程都必须经历这样一个作为“诗和艺术的立场”

的“中间状态”

的阶段；也正是在这个意义上，我们才说“人天生都是诗人”

，或者说，每个人都有诗兴。

2.真正的诗人境界或审美意识在于超越主客关系而激起的惊异

但人是否在意识发展到完全明白的主客二分或者说“散文式的看法”

之后，就不可能再兴发诗兴呢？不是的。

事实上，真正的诗人（不是广泛意义下“人天生都是诗人”

的诗人）都是有清楚的自我意识、有自觉、有知识、能明白区分主客的人。

但一般人在对世界能够采取明白的主客二分的“散文式的看法”

阶段里，往往不再前进而停滞在这个阶段；而真正的诗人则通过教养、修养和陶冶，能超越主客二分的阶段，超越知识，达到高一级的主客浑一，对事物采取“诗意的看法”

，就像老子所说的超欲望、超知识的高一级的愚人状态，或“复归于婴儿”

的状态，亦即真正的诗人境界。

所谓诗人不失其赤子之心，就是这个意思。

当然，真正的诗人只能是少数“优选者”

，不可能要求人人做到。

海德格尔强调：“人诗意地栖居着。”

我想这句话不仅仅是指“人天生都是诗人”

，而且也指人皆可以经过教养、修养和陶冶而成为真正的诗人或成为真正有诗意的人。

人不仅在从无自我意识到能区分主客这一“中间状态”

中能激起惊异，兴发诗兴，而且在从主客二分到超主客二分、从有知识到超越知识的时刻，同样也会激起惊异，兴发诗兴。