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二显隐说及其哲学基础（第3页）

之类的表述关系，表述相互纠缠、相互构成的语词。

例如前面提到过的酒壶的例子，如果按照传统形而上学，酒壶由泥土做成，是壶形，可以盛酒；如此，就说明了酒壶是“什么”

。

但是按照海德格尔的观点，酒壶的内涵更重要的是在于它可以用来敬神或增进人与人之间的友谊或者还可以借酒浇愁……这样，就从显隐之间的各种关联的角度显示了酒壶是“怎样”

构成的，酒壶的意义也就深厚得多。

从这里也可以看到，把美学看成是认识论，把审美意识归结为把握“什么”

的认识活动，这种旧的艺术哲学观点该多么贫乏无味，多么不切实际。

4.显现与隐蔽的共时性

“怎样”

的观点，说明显现与隐蔽的同时发生和不可分离性。

对一件艺术品的欣赏，乃是把艺术品中显现于当场的东西放进“怎样”

与之相关联的隐蔽中去，从而得到“去蔽”

或“敞亮”

的境界。

倒过来说，“去蔽”

或“敞亮”

就是把隐蔽的东西带到当场或眼前。

离开了“怎样”

与之相关联的隐蔽，根本谈不上在场的“敞亮”

。

也可以说，是“怎样”

打开了“敞亮”

。

所以海德格尔一再申言，宁要保持着黑暗的光明，不要单纯的一片光明，一千个太阳是缺乏诗意的，只有深深地潜入黑暗中的诗人才能真正理解光明。

只要我们能把在场的东西放回到不在场的隐蔽处，我们就可以领略到诗意无穷。

我们不要希求从这无穷的诗意中找到一个什么人生的最终的根底、答案或结论以规避我们对无穷性的追逐（这里所说的追逐完全不是指对知识的无穷追逐，而是一种无穷的玩味），当然，我们更不要希求从这种无穷的诗意中得到某种训诫式的教条。

这无穷的玩味本身就给我们以美的享受和精神上的满足，因为隐蔽着的诗意乃是无穷尽的未看到的、未说到的东西对看到、说到的东西的一种“许诺”

或“预示”

[3]。

这“许诺”

或“预示”