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二显隐说及其哲学基础（第4页）

是无声之声，或者强名之曰“天听”

，唯有能领会诗意的人能与这种“许诺”

或“预示”

相契合——能聆听到这种声音而感到愉悦，通常人或没有诗意的人对于这种声音不过是聋子的耳朵。

德里达说：“诗人坚定地聆听原始地、本能地发生的东西以及一般如其所‘是’的东西。”

[4]“诗人的耳朵所听到的这‘是’”

，“乃是按照古希腊‘是’这个词所表示的‘集合’之意”

[5]。

“是就是集合。”

[6]诗人所聆听的就是在场与不在场之“集合”

，是一即一切，一切即一，是敞亮着又同时隐蔽着的东西。

诗意或艺术品的审美意义所隐蔽于其中的不可穷尽性和不在场性，乃是我们的想象得以驰骋的空间和余地。

一首诗或一件艺术品所留给我们的这种想象空间越大，它的意味也就越深长，其审美价值也越高。

而且，这想象的空间之大小和内容，或者说，潜入黑暗的深度，会随着各人的水平而异。

一个毫无审美意境的人，再好的艺术品也激发不起他的想象。

他只能盯住一点在场的东西。

西方传统的形而上学和艺术哲学之弊就在于割裂“敞亮”

与“隐蔽”

，把“敞亮”

绝对化、抽象化而奉单纯在场的永恒性（本质概念就是永恒的、单纯在场的东西）为至高无上的东西。

海德格尔所代表的新的艺术哲学方向就是要强调隐蔽对敞亮、不在场对在场的极端重要性。

美的定义于是由普遍概念在感性事物中的显现转向为不出场的事物在出场的事物中的显现。

[1]Hegel·Werke，第13卷，410页，1970。

[2]Heidegger，Gesamtausgabe，第39卷，2Heidegger，IndiayPress，1933，p.185。

[3]Otteler'sPathofThinking，p.233.

[4]JohnSallis：ReadingHeidegger，IndiayPress，1993，p.185.

[5]Ibid.，p.185.

[6]Ibid.，p.184.