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五超越在场与功利追求（第1页）

五、超越在场与功利追求

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1.超越在场的审美态度高于功利追求

从重在场（显）到重不在场（隐）的转化，决不意味着不需要对在场的东西的功利追求。

功利追求不等于功利主义。

功利主义是把功利追求当作第一位的，而我们则一方面主张人离不开功利追求；另一方面又强调以审美意识、特别是以显隐说的审美态度超越在场的东西，从而超越功利之心。

梵·高的农鞋在不能超越在场的常人眼里，黑洞洞，破旧不堪，完全是一双无用之物，毫无价值可言，因为常人看事物，或者说以常人的眼光看事物，目的在于攫取存在者，而不在场者或隐蔽着的不可穷尽性只是虚幻的、不可攫取的东西。

常人的眼光是缺乏或较少想象力的。

反之，一个能超越在场的东西、富于想象力的鉴赏家则如康德所说，“对于一个对象的存在是淡漠的”

[1]，实际上也就是对于在场者是淡漠的。

有的美学家认为审美对象具有“虚幻性”

，或者说，审美对象是“虚幻的时间”

，其实，更确切地说，审美对象是不在场者的潜在的出现，是隐蔽着的敞亮，是时间诸环节的自身越出。

“虚幻”

一词未免容易引起虚构的误解，实际上，审美对象正是在事物隐蔽处——在事物所隐蔽于其中的不可穷尽性中显示、敞亮其最真实的面貌。

审美对象并不是一般事物以外的另一种特殊事物，它乃是任何事物的最真实的面貌，或者说，是在真实性中的事物。

功利追求是对在场者的直接攫取或索取的追求，所以功利追求似乎对人最切近，所谓切身利益，就是此意；超功利以审美态度对待事物，似乎是“把对象推向远方”

[2]，是与对象拉开距离。

但人为什么在功利追求之余又总觉得有失去家园之感？这就是因为事物不是单纯在场的东西，而是与隐蔽的不可穷尽性“集合”

在一起、纠缠在一起的；只有这种“集合”

才使事物具有真实的意义，——具有海德格尔所说的“天地神人四合一”

的意义，也类似中国人所说的“天人合一”