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二超越有限性的程度决定审美价值的高低（第3页）

（即显现的东西）是同样具体的。

这种以“有尽”

表现（言说）“无穷”

的诗意境界，是中国传统美学思想的基本观点，叫作“意象”

说。

叶燮说：“诗之至处，妙在含蓄无垠，思致微妙，其寄托在可言不可言之间，其旨归在可解不可解之会；言在此而意在彼，泯端倪而离形象，绝议论而穷思维，引人于冥漠恍惚之境，所以为至也。”

[4]这段话很清楚地告诉我们，诗意的最高处在于引人从有形有象有言的东西（有限）中进入无穷无尽、永无止境的（“无垠”

）“冥漠恍惚之境”

；前者是显现于当场的，后者是隐蔽的、不在场的，言在显现的有限，而意在隐蔽的无限，这无限的隐蔽物就“含蓄”

于显现出来的有限物之中。

王国维在评价白石词时说过一段似乎是给“意境”

下定义的话：“古今词人格调之高，无如白石。

惜不于意境上用力，故觉无言外之味，弦外之响，终不能与于第一流之作者也”

（王国维《人间词话》）。

可见，第一流的诗在于有意境，而意境就是要人感到有“言外之味，弦外之响”

。

值得特别注意的是叶燮关于诗中“必有不可言之理；不可述之事，遇之于默会意象之表，而理与事无不灿然于前者”

[5]的论述，它提出了无论显还是隐都包含有事与理的诗意结合，而非脱离具体事物之理或抽象的普遍性概念。

王国维似亦认为“言外之味，弦外之响”

（即隐蔽的、留给人们想象的空间）不是抽象的概念，而是生动具体的东西，他所讲的“隔”

与“不隔”

的区别或亦可作此解：他引证欧阳修《少年游》词的上半阕后说：“语语都在目前，便是不隔”

（《人间词话》）。

联系王国维在别处所引“隔”

与“不隔”

的诗例观之，也许在他看来，越是具体生动的东西便越是“不隔”

，反之，就是有不同程度的“隔”

。

王国维还明确主张，“诗词之意，不能以题尽之”

（《人间词话》），“题”

总是意味着确定的或概括的东西。

不过，这里不是专门研究王国维美学思想的地方，就不再做详细的讨论了。

中国美学思想所讲的“意象”

，都与“意境”

以至“境界”

有密不可分的联系，叶燮的“冥漠恍惚之境”