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二超越有限性的程度决定审美价值的高低（第4页）

就是一种高远的境界，是“诗之至处”

；它的哲学本体论基础是我在前面所说的“万物一体”

即显隐之综合为一。

这种能引人进入此种境界的艺术，比起摹仿性艺术和显示典型之艺术来，我以为应居艺术之最高峰。

[6]把这种境界与平常所谓漂亮、美丽、娱乐意义之下的美相提并论，显然降低了提高境界的意义。

中国传统美学思想中虽然也讲到漂亮、美丽、娱乐意义之下的美如宋朝之美、美言不信之美等，但居于中国美学思想之中心地位的是“意象”

、“意境”

乃至于“境界”

。

我以为我们今天的美学应继承中国的这一思想传统，以提高境界为旨归。

德国18世纪的音乐家乔·弗·亨德尔说过：“如果我的音乐只能使人愉快，那我感到很遗憾，我的目的是使人高尚起来。”

[7]我以为美学的最高目的也应是“使人高尚起来”

。

5.崇高是美的最高阶段

怎样使人高尚起来，单靠一般地提高优美的审美意识是远远不够的，我以为最重要的是提高诗意的境界，特别是崇高的诗意境界。

人们谈起崇高，似乎觉得在天上，太玄远，但是人正是需要向往天上的玄远，才得以在地上生存和追求。

崇高是有限对无限的崇敬感，正是它推动着有限者不断超越自身。

古希腊美学家朗吉努斯（ginus，213—273）是最早把崇高作为审美范畴而加以描述的人。

他区分只有“说服力”

和“只供娱乐的东西”

与具有“感动力”

的崇高精神。

朗吉努斯关于“我们所赞赏的不是小溪小涧”

，“而是尼罗河，多瑙河，莱茵河，尤其是海洋”

[8]的那段话就能把人引向对伟大的、不平凡的崇高形象的敬畏之感：崇高具有气魄和力量。

他在描述崇高的风格时说：“崇高风格到了紧要关头，像剑一样突然脱鞘而出，像闪电一样把所碰到的一切劈得粉碎，这就把作者的全副力量在一闪耀之中完全呈现出来。”

[9]崇高确如精诚所至、金石为开，无怪它有激励人奋争向上、勇于献身、勇于创造的巨大威力。

朗吉努斯引证旧约圣经《创世纪》里的话：“上帝说要有光，于是就有了光”

，他以此作为崇高的突出例子。

这对于不信上帝的人也会有很大的启发意义：先必须“要有”

，然后才“有”

。

从“要有”

到“有”

，是精神的崇高的威力创造出来的。