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三语言意义的转换（第4页）

，实即“在场形而上学”

之理，“实”

者，在场也，“虚”

者，不在场也，“为执而不为化”

者，执着于界定的东西而不容许有变异性之意也。

与此相反的“理”

，叶燮则赞扬它“至虚而实，至渺而近”

。

实与虚相结合，近与渺相结合，正可以说是在场与不在场、显现与隐蔽的结合。

“妙悟天开”

的境界就在这两者的交会处。

德里达说：“语言可称为在场与不在场这个游戏的中项。”

[7]我想，这里所说的语言，就其本质而言，应是诗的语言。

叶燮《原诗》中的话：“诗之至处，妙在含蓄无垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之间，其旨归在可解不可解之会。”

[8]这里的“之间”

、“之会”

亦未尝不可以解读为在场与不在场的“交会处”

或德里达所说的“中项”

。

至于完全脱离世界、凭空乱想乱说的语言，如德里达所举的例子“绿色是或者”

[9]，则丝毫没有集合在场的东西与不在场的东西之意，是真正无意义的语言[10]，这种语言与诗的语言毫不相干。

[1]德里达：《声音与现象》，第7章，北京，商务印书馆，1999。

[2]JohnSallis，Delimitations，pp.164-165.

[3]Ibid.，pp.164-165.

[4]Ibid.，pp.164-165.

[5]JacquesDerrida，Heidegger'sEar，inReadingHeidegger，IndiayPress，1993，pp.163-218．

[6]参见德里达：《声音与现象》，第7章，北京，商务印书馆，1999。

[7]德里达：《声音与现象》，10页。

[8]叶燮《原诗》中的这几句话虽是出自“或曰”

之口，但属于叶燮本人所赞许之列。

[9]德里达：《声音与现象》，第7章，北京，商务印书馆，1999。

[10]德里达区别“方形的圆”

与“绿色是或者”

两种不同的语言，认为前者虽无直观对象之在场，但它是富有意义的，后者则是全然无意义的。

但他主要是从语言学的角度来分析问题的。