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四大言与小言（第5页）

古典诗重言外之意，便是一例。

言外之意就是通过言内所及的在场的东西显现出或言说着隐蔽在背后的无尽的画面。

杜甫：“国破山河在，城春草木深。”

（《春望》）其诗意就在于通过言内所及的在场的东西“山河在”

与“草木深”

，而言说着隐蔽在背后的“无余物”

和“无人”

的凄凉景象。

有人认为言外之意是截取最有启示性的东西，而略去无启示性或少启示性的东西。

所谓有启示性的东西，我以为是指能把隐蔽的东西显现出来的东西，例如“山河在”

能显现（“启示”

）“无余物”

的景象，“草木深”

能显现（“启示”

）“无人”

的景象。

但“无余物”

和“无人”

却并不是无启示性或少启示的东西，言外之意是显与隐的结合与斗争，不是简单的取舍关系。

有人把言外之意的言与意对立起来，认为意本不言。

实际上，意虽然是隐蔽的不在场的东西，但意能通过在场的言内之物而言说自身——显现自身，它能作无言之言。

“无余物”

和“无人”

的凄凉景象正是通过“山河在”

与“草木深”

而言说自身——显现自身的，就像海德格尔所讲的千年万载的狂风暴雨的压力（不在场者）通过古石庙之石（在场者）而言说自身——显现自身一样。

还可以举一个中国的建筑为例。

北京的天坛是中国艺术的瑰宝，它不仅是建筑，也是一首古典诗。

美学家杨辛先生告诉我们，天坛从南到北是一个由低向高的上升运动，把人的视角引向天之“崇高”

；天坛建筑突出圆的造型，圜丘、皇穹宇、祈年殿都是圆形，而且在每一建筑中又形成很多同心圆，把人的视角引向天之“圆融”

；天坛建筑采用蓝色琉璃瓦，并大面积种植柏树，把人的视角引向天之“清朗”

。

他由此得出结论说：“天坛是以实衬虚，一切导向虚空。”

“天坛建筑的妙处正在于以有限的建筑实体唤起无限的想象。”

[8]所谓“以实衬虚”

，据我的理解，就是通过在场的建筑实体显现出隐蔽的虚空（“天”

）。