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第十八章 审美意识与道德意识（第1页）

第十八章审美意识与道德意识

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一、哲学史上的道德观

1.西方传统哲学导致轻视感情欲望的道德观

西方传统哲学从柏拉图到黑格尔的主流思想，是以追求超现象的本质、超感觉的理念、超特殊性的普遍性为哲学的最高任务，认为无论从审美、道德还是真理的角度来看，都是普遍性优于特殊性，本质优于现象，理念优于感觉。

理念是一切特殊的东西的真理之所在，它是最真实的；美的理念是一切美的东西的本质、范型和理想；善的理念是一切善的行为的本质、范型和理想。

从道德意识方面来看，按照这种观点，则轻视感官快乐和物质幸福，压抑感情欲望，是其必然后果，最终甚至走到禁欲主义的道德观。

苏格拉底所谓“道德即知识”

中的知识，是与感觉中的特殊东西相对立的普遍概念，即理念，是单纯思维中的东西，只有不灭的灵魂才能把握到它。

“苏格拉底把思维的普遍、真实的内容与偶然的特殊的内容对立起来。”

[1]在他看来，欲望、兴趣、爱好之类的自然方面都应排除于善之外，善是不能教、不能学的。

哲学家须全力关怀灵魂，而尽量摆脱肉体。

我们还可以从亚里士多德对苏格拉底—柏拉图式的道德观的批评中更清楚地看出其轻视欲望和功利方面的特点。

亚里士多德说：“苏格拉底关于道德的定义不是完全正确的，因为他把道德变成了一种知识（πιστμη），这同样是不可能的，因为一切知识都与一种理由（λóγοζ）相结合，而理由又只在思维之中……他抛弃了灵魂的非逻辑的——感性的——方面，亦即欲望和习惯。”

黑格尔在以赞赏的口吻引证亚氏这段话之后，把亚氏所说的“非逻辑的方面”

明确解释为“现实化环节”

，认为苏格拉底—柏拉图式的道德定义忽视了欲望、兴趣之类的现实性。

[2]

欧洲中世纪基督教的禁欲主义，大部分是苏格拉底—柏拉图式的二元论哲学和道德观的发展。

近代哲学创始人笛卡尔的主客体二分或物质精神二元论，可以说是由柏拉图开端，经过基督教哲学而进一步发展和完善起来的近代的柏拉图主义，只是笛卡尔不太关心伦理道德，“没有很大的道德热忱”

[3]。

除了在《心灵的感情》一书中简单地从心理学和生理学的角度强调要用思想、智慧支配感情，做感情的主人之类的话语外，笛卡尔没有从人伦关系和道德意识的立场上阐发自己观点的专门性伦理学著作。

与笛卡尔不同，斯宾诺莎大谈伦理学，而且斯宾诺莎是一个无神论者。

但斯宾诺莎崇尚单纯普遍的实体，贬低以至否定特殊的、个别的东西。

这种观点表现在他的道德观方面就是要求人的认识和意愿以唯一普遍的实体——神为依归，人应该以对必然性的认识来控制情感，从而获得自由，这就是“对神的理智的爱”

。

这样，人的自由便与肉体的欲望处于对立状态，一切感性的东西对于向往神来说都是一种限制，而这正是神学所要求的。

当然，斯宾诺莎没有把神理解为精神，而只是理解为实体，这却是与基督教神学大不相同的，罗素认为斯宾诺莎的道德观“可能还不足构成宗教信仰”

[4]，是有道理的。