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第十八章 审美意识与道德意识（第2页）

斯宾诺莎认为人皆有自利心，但斯宾诺莎不是利己主义者，他甚至更多地强调要控制私欲、抑制情感，以致消解情感、断灭情感。

“对神的理智的爱”

在他的道德观中是首要的，他实际上是要把认识必然性的冷静与对宗教的神秘热情结合起来。

斯宾诺莎所讲的道德的崇高性仍然过于抽象、过于狭隘和枯燥。

康德认为没有自由就没有道德，欲望、冲动、嗜好等卑下的欲求对意志来说是不自由的，意志的自由就是人自身所具有的普遍性的道德原则，人的行为只求符合这种普遍性而没有任何别的外在目的。

康德由此而提倡为义务而尽义务，提倡道德行为不计效果。

康德在理论理性中强调概念要与感性直观相结合才能够成为知识，但在道德的实践领域里却反对任何感性杂质。

康德所谓道德与幸福相结合的至善，只是在彼岸世界中才能实现。

康德哲学中的二元论思想使他在道德观方面也陷入了二元论。

康德谴责柏拉图的理念是幻想离开空气而能自由飞翔的鸽子，然而他自己所讲的实践理性最终也成了他所讥笑的柏拉图的鸽子。

费希特（J.G.Fichte，1762—1814）也不满足于感性中个别的东西，而要追寻最原始的东西或“原始的事物本身”

[5]，这就是他的“绝对自我”

。

“绝对自我，是万事万物的根源，需要靠理智直观”

来把握；所谓“理智直观”

中的东西，实际上是一种广义的理解中的东西，它与感性中个别的东西相对立。

费希特的这套理论是一元论，但这种一元论实际上是苏格拉底—柏拉图式的二元论的变相继承。

[6]费希特认为，“绝对自我”

是道德意识的我，是“善”

，一切所谓客观的事物皆为“绝对自我”

即“善”

的目的而存在，我们的最高原则就是为达到此“善”

而尽义务。

“绝对自我”

创造万物，这创造活动是自由的道德性活动。

此种活动的本质就是克服障碍——克服感觉世界的阻力的斗争。

“绝对自我”

越能征服感觉中的物欲，就越能得到自由。

黑格尔不同于康德、费希特，他反对抽象的为义务而尽义务的观点，认为理性应与情欲相结合。

在这方面，黑格尔对康德的关系颇有些类似亚里士多德对柏拉图的关系。