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第十八章 审美意识与道德意识（第3页）

因此，黑格尔盛赞亚里士多德指责苏格拉底—柏拉图的道德定义中缺乏非逻辑即非理性的环节如感觉、感情、冲动、**等而把善仅仅看作是普遍性。

但是黑格尔把道德看成只是达到“绝对精神”

的一个较低的环节，他最终还是认为理性高于情感，普遍性高于特殊性，他明确赞扬亚里士多德的道德定义中“理性的东西占统治地位”

和道德应“抑制热情”

的观点。

[7]

和上述自苏格拉底—柏拉图到黑格尔的传统主流思想相对立的，还有功利主义的道德观，功利主义从功利出发讲道德，实乃把功利看得比道德高，我不同意这种观点。

2.卢梭置道德于人己一体的同类感基础之上

和传统主流思想相对立的，还有卢梭（JeanJacquesRousseau，1712—1778）的道德观，其中包含有很重要的合理的东西。

卢梭反对旧传统哲学对理性的无比崇尚，他把道德放在人的自然感情的基础之上，认为人与人一体相通，因而人天生就有同类感，看到同类受苦，很自然地就产生同情心和共鸣，这是人的普遍的感情，是先于理性—思维而存在的。

人的道德意识来自同情心，是由自爱而扩大为爱他人，这不是通过理性而是诉诸同情心（“良心”

）才达到的。

每个人都要生活，都要为自己谋幸福，但每个人也因此而不假思索地、自然而然地、不计较个人利害地希望他人有幸福，这就是道德。

原始人为了自我防卫而伤人，那并不是因为他知其为恶而为之，“与其说原始人是邪恶的，毋宁说他们是粗野的”

。

原始人不知道什么是善，所以也谈不上恶，他们“对邪恶无知”

。

但人的这种自然同情心“对于人类全体的相互保存起着协助作用”

，“在自然状态中代替着法律、风俗和道德”

[8]。

人之有自私和恶，源于文明、制度和理性，人应当排斥这些，以“恢复”

和“召回”

“良心”

、“同情心”

，恢复原始的人己一体之同类感。

卢梭的道德观有很多可取之处，例如：（1）他把道德意识建立在天生的自然感情基础之上，认为人皆有爱同类的天性，而不像柏拉图主义那样一味诉诸理性，这既使道德意识有一个自然天生的坚实根据，有如“绝对命令”

所具有的那种普遍性和终极性，又使道德意识不立足于抽象的理念世界而区别于“绝对命令”

；（2）他承认人皆有自己的欲望，自己的具体生活，而又有自发的、不需要经过推理和思索的为他人谋幸福的同类感，这既不同于一些功利主义之认为善行出于为私人谋利益的观点，又不脱离功利；（3）他认为恶念可以使人忘掉原始的同类感，但应该把它“召唤回来”

、“恢复过来”

；等等。