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第十八章 审美意识与道德意识（第4页）

卢梭的缺点是缺乏理论上的分析和论证，认为科学、文明、社会制度、理性使人产生私心和恶念，是道德的对立面，应当加以排斥，这显然是不切实际的。

3.儒家的人己一体的道德观

卢梭把道德意识建立在人天生有同类感的基础之上的思想，颇与中国儒家的性善说如孟子所讲的“人皆有不忍人之心”

，王阳明所讲的“一体之仁”

、“根于天命之性”

，有相似之处。

最重要的不同之点是：（1）儒家把天性看成与封建道德的“天理”

是一回事，这在卢梭那里是没有的，儒家的这种观点应当受到批判。

（2）儒家没有卢梭谴责文明、回到自然的主张，卢梭在这方面当时就受到伏尔泰的攻击，也是我们所不能接受的；但儒家认为私欲起于耳目之官，人应“去人欲”

，才能依义理而行，这也是不能接受的。

（3）卢梭由于明确反对理性而与西方传统的主流思想相对立；中国儒家由于重“天理”

，则与西方传统之重形而上的理念有某种相似之处。

（4）卢梭排斥文明，似乎也有禁欲主义的色彩，但卢梭要求恢复原始的情感，他不是禁欲主义者；儒家的“存天理、去人欲”

与西方传统形而上学都滑向禁欲主义。

但不管儒家为了恢复“一体之仁”

而主张“去人欲”

也好，卢梭为了“召回良心”

而主张排斥理性、排斥文明也好，他们都认为人与人同为一体，因而人皆有天生的原始的同类感，应当加以恢复，这一点则是一致的，也是我所主张和赞同的。

我们今天道德意识比较差的主要表现之一，就在于缺乏这种同类感。

在西方自柏拉图到黑格尔的传统主流思想已宣布过时以后，这一基本观点乃是我们把道德意识从抽象的理性王国下降到现实人间的一个关键。

但为什么一定要排斥理性与文明，对这种自然的、固有的同类感做简单的恢复呢？为什么一定要灭人欲，恢复到一种人为的封建义理的王国呢？我以为，我们所需要回复的，是要回复到一种既有理性、文明和人欲，又能超越它们而在更高的基础上保持原始的同类感的领域，这就要求我们把道德意识的同类感建立在万物一体的本体论基础之上，要求达到超道德意识的审美意识的领域。

[1]Hegel·Werke，第18卷，472~473页，1982。

[2]Hegel·Werke，第18卷，第474页，1982。

[3]罗素：《西方哲学史》下卷，94页，北京，商务印书馆，1976。

[4]同上书，106页。

[5]JohnSailis，Delimitations，p.205.

[6]Ibid..

[7]Hegel·Werke，第19卷，223页。

[8]周辅成编：《西方伦理学名著选辑》下卷，114、109、113页，北京，商务印书馆，1987。