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二审美意识超越道德意识（第4页）

而“不见形骸、不分尔我”

，也就是出于人与人一体相通的关系。

反之，一个丧失了精神性的人，对人采取异己的态度，则见孺子入井而视若木石而无动于衷。

王阳明还应用人与万物一体相通的关系，以说明“仁”

不仅使人与同类者为一体，而且使人与不同类之物亦为一体。

所以他说：见孺子入井而有怵惕恻隐之心，还只是人与人的“同类”

关系，若“见鸟之哀鸣觳觫而必有不忍之心焉，则是其仁与鸟兽而为一体也”

，“见草木之摧折而必有悯恤之心，是其仁之与草木而为一体也”

，“见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也”

（《大学问》）。

王阳明的草木瓦石之物皆有良知之说，与海姆（KarlHeim，1874—1959）的泛心灵主义有相似之处；海姆认为任何一物都有生命、有心灵，故人可以在人与物之间建立人与人的关系。

我们不赞成这类泛心灵主义，包括王阳明的物亦有良知之说。

我们在前面谈到审美意识中人与物可以交流、对话，显然不是指物有心灵之意（海德格尔说的石建筑与人作无言的对话，决不是说石建筑像人一样有心灵），当然也就不能说物皆有良知。

然而王阳明的“一体之仁”

的思想，除去其封建道德内容以及物皆有良知之说，则其所包含的万物因精神性而结合为一体的基本观点是值得我们吸取的。

人与万物一体的关系是精神性的统一体之内的关系，这一点也是人对人的责任感和帮助他人谋幸福的道德意识的理论根据。

所以在万物一体的审美意识中应包含人对人的责任感和为他人谋幸福的道德意识。

善是美的必然结论，善包括在美之中。

通常讲审美意识都大讲美的愉悦性的特征，以致有一种意见认为审美意识是不负责任的。

这是对审美意识的片面理解。

审美意识的本质在于人与世界的合一、人与存在的契合或者说人与万物的一体性；艺术品的诗意在于从有限的在场的东西中显现出无限的不在场的东西，有限与无限、在场与不在场是一个整体。

正是这作为整体的存在支持着个人的生存，它是个人生存的源泉。

面对这无限的整体或一体性，有限的个人总是从自己现有的地位出发，向有限性以外展望，不断地超越自身，为无限的整体或一体性而献身，这中间就包含着人对人的责任感。

超越自身、舍弃自身、为他人尽责，实际上也就是使有限的自我融合于无限的整体中，参与到无限的整体中，以实现自我。

人既融合、参与于物，也融合、参与于人，没有人与人的相互融合和参与，就达不到无限的整体或一体性，从而也没有人的自我实现。

这样的自我实现，既是最高的美，也是最高的善；既是审美意识，也是道德意识；既有审美愉悦感，也有道德责任感。

人生的意义也就在此。

宗教信仰者常常教导人要感谢上帝的恩典，依我的理解，就是感谢这无限整体的存在对人的支持，没有它，人就是孤立无援的，任何对未来的希望都要落空，人生也就失去了意义。

无限整体对人的支持，其中应包括人对人的支持；我们对无限整体的感谢也应包含对人的感谢。

我不相信“原罪”

的宗教意义，不相信宗教意义下的罪，但我们的确应该意识到有限与无限的差异，应该承认有限的人的生存离不开无限整体的支持这一事实。

既然无限整体的支持包含人对人的支持，因此，如果人对人不负责任，那就是犯了道德罪。