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四有民胞物与精神的人能唤醒万物与之作语言交流（第2页）

的阶段[7]。

4.“大言炎炎”

实际上，语言的“前门槛阶段”

是指的无言之言，“进入语言门槛”

的阶段是指的有言之言。

不管是“前门槛”

阶段也好，或者是“门槛”

阶段也好，无言之言也好，有言之言也好，只要采取“仁慈”

的态度，则人与人或人与物都是精神的体现，都有相互间的回应或语言应答。

“精神是语词。”

“实际上，语言并不居留在人这里，而是人位于语言中，是人从语言那里说话。”

“精神不在我，而在我与你之间。”

[8]显然，布伯的观点与海德格尔等人关于不是人说语言而是语言说人的思想有相似之处，只不过布伯更强调语言、精神在我你之间的“之间”

。

庄子所讲的“大言炎炎”

[9]（“大言”

如烈日，照亮万物），是否也可以延伸为这样的含义呢？布伯强调，“人要想生活在精神中就必须与自己的‘你’对话”

[10]。

我想，中国思想界当前对所谓“人文精神”

的呼唤，有必要从这里得到启示：人若能与自己的灵魂多做一点对话和应答，让“大言”

如烈日照空，则所谓“人文精神”

也就会多增加一分。

布伯还说过这样一段话，很值得我们深思：“精神是人的根本。

人是独特的个体，假如我们只把人当作自然的现象，就无法把握人的本质。”

[11]

[1]参见张世英：《进入澄明之境——哲学的新方向》，第12、14章，北京，商务印书馆，1999。

[2]Martihou，p.6．

[3]Martihou，p.103．

[4]Ibid.，pp.6，7，126.

[5]Ibid.，p.126.

[6]Ibid.，p.127.

[7]Ibid.，p.6．

[8]Ibid.，p.39.

[9]《庄子·齐物论》。

[10]Martihou，p.39.

[11]《二十世纪西方宗教哲学文选》上卷，107~108页，上海，上海三联书店，1991。