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五 我你关系的优先地位（第2页）

本与“你”

处于一体关系中，“人自限隔宇宙”

是指人因意识到了自我而产生了主客间的“限隔”

。

和布伯把“我—你”

的一体关系看成先于“我—它”

的基本思路一样，在西方现当代哲学家和神学家中，把超主客的统一体或者说（人与世界的）融合体作为自己思想的最高原则，几乎成了主导的思潮。

尼采大力反对主体与客体的概念，强调主客融合的“酒神”

状态；海德格尔贬低主客关系的思维模式，主张人与存在的“契合”

；雅斯帕斯（KarlJaspers，1883—1969）把存在分为可以客观化为客体的领域、生存的领域（即不能作为客观对象的领域）和超主客的领域，即“大全”

的领域，“大全”

的领域最高；马塞尔（GabrielMarcel，1889—1973）区分“神秘”

的领域与“问题”

的领域，后者可以客观地从外部去考察研究，前者则主客不分，只能从内部去亲身体验，主客的僵持对立应由二者的融合、交流来代替，俾能超越自我中心；梯利希采取了海德格尔的基本思路，认为自我寓于他所属的世界之内，主体—客体模式以存在的基本结构“自我—世界”

为前提，所以他明确断言，与主体对立的客体不能成为最高的、终极的东西，真正终极的东西只能是超越主客关系的；如此等等。

姑无论这些人有的把超主客的统一体引向审美意识（如尼采），有的引向宗教与审美的结合（如海德格尔），但他们把超主客的统一体视为高于主客关系的东西，则是一致的。

2.人“不能死于”

“我—它”

公式而不悟

人有了自我意识，进入“我—它”

范畴或“主客关系”

，这难道是“我们命运的悲哀”

吗？这种悲哀“起源于最早的历史”

吗？布伯对这个问题做了明确的回答：“是的，就人的有意识的生活起源于最早的历史来说，诚然如此。

但有意识的生活正意味着宣告人的自然形成。”

[4]这也就是说，人进入自我意识，进入“我—它”

范畴，乃是人生之必然。

而且，人不能没有“我—它”