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一中国哲学史上民胞物与和人类中心思想的统一（第1页）

一、中国哲学史上“民胞物与”

和人类中心思想的统一

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“万物一体”

和“物与”

的精神是否同人类中心论绝对对立？仁者以天地万物为一体，引物为同类，这是否就意味着仁者不应当为了自己的生存而征服自然、牺牲其他生命呢？[1]换言之，主张“万物一体”

和提倡“物与”

的精神，是否必然要完全否定人类中心论呢？

1.张载的“民胞物与”

说

张载关于“民胞”

的思想虽未消除人与人之间爱有差等之意，即是说，“民胞”

包括有程朱所申言的“理一分殊”

之意，但“理一分殊”

并非张载《西铭》之所强调，张载“民胞”

说的重点在博爱而不在爱有差等（“分殊”

）。

关于“物与”

方面，张载更无明确的论述，窥其大意，似乎也是强调物与人一体同类，而不重视二者之轻重差异。

因此，从张载的“民胞物与”

说中，尚难看出他已经意识到上述的问题。

2.王阳明：人与自然物之间的轻重厚薄乃“良知上自然的条理”

王阳明比张载进了一步，他明确提出了上述问题，并做出了自己的回答，尽管他不可能使用“人类中心论”

这样的西方术语。

王阳明《传习录》：“问：‘大人与物同体，如何《大学》又说个厚薄？’先生曰：‘惟是道理自有厚薄。

比如身是一样，把手足捍头目，岂是偏要薄手足？其道理合如此，禽兽与草木同是爱的，把草木去养禽兽又忍得。

人与禽兽同是爱的，宰禽兽以养亲与供祭祀、燕宾客，心又忍得。

……（这里删除了一段关于人与人之间爱有差等的论述，因其不是本文重点——引者）。

盖以仁民爱物皆从此出，此处可忍，更无所不忍矣。

《大学》所谓厚薄，是良知上自然的条理，不可逾越，此便谓之义。”

[2]显然，在王阳明看来，“万物一体”

与“物与”

之“爱”