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一中国哲学史上民胞物与和人类中心思想的统一（第2页）

，同人为了维持自己的生存而“宰禽兽”

的人类中心的思想和主—客关系式并不是绝对对立的，因为这里的“厚薄”

乃“良知上自然的条理”

，也就是所谓“轻重厚薄……自有天然之中”

[3]。

王阳明的观点实际上是把人类中心的思想纳入“万物一体”

的思想之内或之下：人与物之间“轻重厚薄”

这种不平等的关系乃万物一体之内的区分。

所谓“天然之中”

或“自然的条理”

就是讲的事物之本然（“天然”

、“自然”

），把人与物作主客厚薄之分亦是按事物之不然行事。

3.荀子、戴震关于“人最为天下贵”

的思想

但王阳明只是笼统地谈到人与物之间的“轻重厚薄”

是“良知上自然的条理”

，而没有对此做进一步的分析。

荀子倒是早已对人与物的价值之高低做了细致的区分：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦有义，故最为天下贵也。”

[4]水火有质料而无生命，草木有生命而无知觉，禽兽有知觉而无道德意识，人则不但兼有质料、生命和知觉，而且有道德意识，故人在万物之中居有最高的、最卓越的地位（“最为天下贵”

）。

戴震似乎更进而根据人与物的地位之高低说明了人有宰制自然物的理由：“人之才得天地之全能，通天地之全德。

……智足以知飞走蠕动之性，以驯以豢；知卉木之性，良农以莳刈，良医以处方。

圣人神明其德，是故治天下之民。”

[5]人因其有其他自然物所缺乏的“智”

与“德”

，故能使自然物为人所用。

荀子和戴震虽然对人与物的价值高低做了比王阳明更为细致的分析，但从他们的论述中还不能看出人类中心论的思想如何与“万物一体”

和“物与”

的精神统一起来。

4.程朱的“理一分殊”

说

程朱的“理一分殊”

说则不仅细致地分析了人与物的高低之分，而且明确了这种高低的分殊与万物一体的统一性。