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一中国哲学史上民胞物与和人类中心思想的统一（第3页）

这是他们比王阳明和荀子、戴震高出一筹之处。

“理一”

是以万物一体立论，“分殊”

是就人之异于和高于禽兽草木等自然物（以及人与人之间爱有差等）而言。

在程朱看来，人与物虽是一体，但又有价值高低之分，两者是统一的。

朱子说：“天之生物，有有血气知觉者，人兽是也；有无血气知觉而仅有生气者，草木是也；有生气已绝但有形质臭味者，枯槁是也。

是虽其分之殊，而其理则未尝不同；但以其分之殊，则其理之在是者不能不异。

故人为最灵。

……”

[6]显然，程朱在说明“万物一体”

、“民胞物与”

和人类中心论思想的统一性方面比王阳明讲得更明确，更具理论性。

5.“万物一体”

、“民胞物与”

说包容人类中心的思想

程朱和王阳明的学说启发了我们：“万物一体”

和“物与”

的精神似可包容人类中心的思想于其自身，是后者降低为前者的一个构成环节。

当然，这也就意味着人类中心论不能按其原样保持于“万物一体”

和“物与”

的学说之中。

“万物一体”

和“物与”

说大不同于人类中心论，但它仍然坚持人之异于和高于其他自然物的卓越地位。

换言之，坚持人的卓越地位不等于说人可以任意支配和统治自然物，不等于是人类中心论，至少不符合西方哲学术语“人类中心论”

的原意。

中国学界有一种看法，认为中国传统哲学强调人的重要地位，因而便是一种人类中心论，这种看法是不确切的。

人类中心论以人为主体，以物为客体，这种主—客关系的思维方式在中国传统哲学中远不占主导地位。

[1]参见冯友兰：《中国哲学史》下卷，960页，北京，商务印书馆，1944。

[2]《传习录》下。

[3]王阳明：《大学问》。

[4]荀子：《王制》。

[5]戴震：《原善》。

[6]朱子：《答余方叔》。