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二西方极端神秘主义者的非人类中心主义（第1页）

二、西方极端神秘主义者的非人类中心主义

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西方现当代一些哲学家、神学家出于对人类中心论及其理论基础“主体性哲学”

和主—客关系式的不满，对上述问题也有很多议论，尽管他们并不知道“民胞物与”

这一中国传统哲学的术语。

1.极端神秘主义者的非人类中心主义

有一些极端的神秘主义者，为了彻底否定人类中心论，竟然主张一切自然物都具有神圣性，都和人一样具有同等价值。

例如德国的新教神学家莫尔特曼（JuergenMoltmann，1926—）强烈谴责“不受限制的控制欲”

“驱赶着现代人攫取地球自然界的权力”

并“依据权力（经济权力、财政权力和军事权力）的增长来衡量成长和进步”

。

他认为这种现象来自“现代人的上帝形象”

，现代人按照自己所理解的上帝的形象把自己理解为“知识和意志的主体”

，而“把他的世界理解为需要面对、需要征服的消极的客体”

。

“人变得酷似上帝，不是通过善与真，不是通过忍耐与爱，而是通过权力和统治。”

“很长时间以来”

，人类“只看到了自然的一个方面，亦即有用的一面”

，而未看到自然的神圣方面，不知道“在大自然中处处都能看到‘上帝的痕迹’”

，于是“自然得不到保护，任凭人类权力意志的摆布”

[1]。

莫尔特曼对人类中心论的谴责和对主—客关系式的批判，切中现代文明的弊端，确有其积极的意义，但他以自然中具有“上帝的痕迹”

为根据来批判人类中心论和论证自然应得到保护，则是我们不能接受的，尽管他的宗教思想中未尝不包含某种中国人所说的“物与”

或爱物的精神在内。

另一位德国哲学家、神学家施魏策尔（AlbertSchweitzer，1875—1965）更明确地主张尊重一切生命而不去追问不同生命的不同价值，包括人与其他生物间的高低之不同。

“生命本身就是神圣的东西。”

因此，合理的伦理学应该“主张照顾一切生物以至最低级的生命现象”

。

按照这种原则行事的人，“当他夏天的夜晚在灯下工作的时候，他宁愿关起窗子，呼吸闷热的空气，也不愿见一个一个的飞虫烧焦了翅膀死在他的桌子上”

[2]。

施魏策尔从“人与存在合为一体”

的哲学原则出发，认为每个人都是一个有求生意志的生命，他每时每刻都能“从自己内心的求生意志出发”