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三人与人的和谐相处（第2页）

的思想。

利科从人与人之相互理解同相异性密切联系的观点出发，对民主制作了一个独特的定义：“我想给民主下一个双重性的定义，首先是按冲突的概念来说，然后是按权力来说。

就冲突概念来说，一个民主的国家不是主张消灭冲突的国家，而是创造一种程序让冲突得以表达并保持协商。

在此意义下，一个法的国家乃是一个组织起来的自由讨论的国家。

……至于从权力的概念来说的民主的定义，我认为民主乃是这样一种形式的政体，在其中可以保障愈来愈多的公民参与做出决定的程序。

因此，在这种形式的政体中统治者与臣民之间的间隙会不断缩小。”

[3]利科的思想启发了我们：人与人要和谐相处，首要的是尊重他人的相异性和独特性，而不是消灭相异性，强求一致。

用强求一致所得来的和谐相处、相通相融，总是脆弱的，不如通过承认他人的不同一性，反而更能得到相互理解、和谐相处。

我们尤其不能把中国传统哲学所讲的和谐相处一味按封建统治者的立场解释成消灭相异性，我们应当学会在承认相异性、尊重相异性中求和谐。

利科所用的“冲突”

一词也许不易为我们所接受，其实，利科的思想实质已经表达得很清楚，“冲突”

无非是“自由讨论”

、“保持协商”

。

西方当代伦理学说中的流行概念之一是“宽恕”

。

其实，宽恕就是承认他人的相异性和独特性。

罪行是一种极端的相异性。

宽恕乃是对我们无法认同的差异性和独特性的承认。

宽恕以差异性和独特性为其本体论的根据，所以宽恕不是出自怜悯。

我们在对罪行进行惩治之余，也还要在更广阔的视域中分析罪行这一极端相异性和独特性之所以产生的客观原因。

这样做，实际上也是一种宽恕。

法国当代哲学家德里达近些年来就大讲宽恕这一伦理概念，其要旨略如上述。

3.相互尊重和容忍不等于互不相涉

不过，从利科的思想观点中也可以看到问题的另外一面，即和谐相处、承认和尊重相异性并不是互不相涉，就像莱布尼茨的无窗户的单子一样只是靠“预定的和谐”

使它们协调一致，而是不同人之间、统治者与老百姓之间自由讨论、平等对话，而自由讨论、平等对话就必然包含有争执或利科所说的“冲突”

。

争执（“冲突”

）是不同的东西、不同的人相互作用所必不可少的，那种把和谐相处解释为互不相涉的看法是否认不同东西之间、不同人之间可以相互作用，否认不同者之间可以相通的形而上学观点，是抽象的、不切实际的。

相通就有相互作用、相互干涉。

处在当今以相互尊重相异性为特点的多元化社会里，为求得和谐相处而主张互不相涉、互不相通，是不可能的。

[1]WiehelmDiltheysGesammelteS，Ⅶ.Band，VerlagvonB.G.TeubnerinLeipzigundBerLin，1927，pp.120-152，191-228.

[2]PaulRiTexttoAorthwesteryPress，1991，pp.227-245.

[3]PaulRiTexttoA，Ⅱ，pp.334-335.