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二王船山的通古今而计之的历史观（第5页）

或“古之时势”

之中。

伽达默尔明确指出，在“自身置入”

时，“不只是丢弃自己”

，同时，“我们必须也把自己一起带到这个其他的处境中”

，这样的“自身置入”

“既不是一个个性移入另一个个性中，也不是使另一个人受制于我们自己的标准，而总是意味着向一个更高的普遍性提升，这种普遍性不仅克服了我们自己的个别性，而且也克服了那个他人的个别性”

[11]。

伽达默尔这里所说的“更高的普遍性”

实际上就是他所说的“大视域”

，“自身置入”

就是把自身置入“大视域”

中，把古今沟通起来，而不是使古与今相互隔绝、彼此异己。

伽达默尔此说，包括了我们平常说的设身于古人之处境，对古人的思想、意图具同情了解之意（只有在同一个“唯一的大视域”

中，才有同情了解），但又远不止于此，伽达默尔更多地是强调，要在这样的“更高的普遍性”

或“大视域”

中看出历史事物在后世流传过程中所显示的意义和效果，用他自己的话来说，就是“效果历史”

。

王船山在讲“设身于古之时势，为己之所躬逢”

时，虽然不可能像具有分析传统的西方当代哲学家伽达默尔那样，在经过细致分析后告诫我们，设身于古之时势，并非把“古之时势”

理解为孤立的、封闭的视域，但王船山的思想实质仍然是要贯彻古今，让今人和古人同在一个“大视域”

中，他所说的得失同异皆可资借鉴，就是明确地把古与今联成一体，而且多少包含了伽达默尔的“效果历史”

的思想闪光。

[1]王船山：《读四书大全说》卷九。

[2]同上。

[3]王船山：《读通鉴论》卷一。

[4]王船山：《读通鉴论》卷三。

[5]王船山：《读通鉴论》卷二十三。

[6]王船山：《读通鉴论》卷三。

[7]王船山：《宋论》卷一。

[8]贺麟：《王船山的历史哲学》，载《文化与人生》，115~127页，北京，商务印书馆，1947。

[9]王船山：《周易外传》。

[10]王船山：《读通鉴论叙记》。

[11]伽达默尔：《真理与方法》，391页。