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第二十五章 传统与现在（第2页）

言行也是在这样一种体系中采取的。

这就决定了传统的“原本”

言行的一系列特征：首先，它有其特定的原初行动者（包括发言人）；其次，它有其特定的受动者（包括受话人）；最后，它有其特定的现实环境（包括时代背景），我把这种特定的现实环境称作参照系。

在传统的“原本”

中，所有这些都是特定的、不能代替的[1]。

3.传统形成的过程也是远离“原本”

的过程

随着时间的推移和历史的进展，“原本”

逐步地被认为是具有权威性的、天经地义的、带有信仰性质的东西而为群体所接受，成为凝聚群体的力量，这样，“原本”

也就逐步地形成为传统。

这里特别值得注意的是，传统逐步形成的过程也是一个逐步远离“原本”

的过程，或者说，是传统的后续阶段远离先前阶段的过程。

如果说中国天人合一的哲学传统发端于孟子，那么，从孟子起，中经董仲舒而至宋明道学，这一历史发展过程既是天人合一形成为传统的过程，也是远离孟子的天人合一之“原本”

的过程。

我这里所说的“远离”

，其具体内涵是指原初行动者、受动者和当时的参照系已消失而成为过去。

例如原初的说话人和受话人的“说—听”

关系被代之以“作者—读者”

的关系。

这两种关系不是一回事：首先，原初说话人和受话人变了，二者所处的参照系也变了，后来“原本”

的读者与原初的作者参照系是不相同的；其次，直接的面对面的谈话可以有相互间的交流，可以有问有答，“说—听”

关系同时伴随一种“问—答”

关系，但在“原本”

行动以后的“作者—读者”

关系中，读者与作者之间不可能有直接交流的“问—答”

关系；最后，后来的读者对原作者的接受情况也不同于原初的受话人对说话人的接受情况。

这样，传统在形成过程中就取得了相对独立于“原本”

所处的参照系的自主性，相对独立于原初说话人的意图的自主性，相对独立于原初受话人的接受情况的自主性。

[2]——所有这些，都是我所说的“远离”

的内涵。

4.传统形成的过程又是不断扩大和更新“原本”

内涵的过程

正是这种远离或自主性，打破了“原本”

的限制，扩大了“原本”

的范围，更新了“原本”