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三人生的意义在于按照历史不断超出自身而不执着（第1页）

三、人生的意义在于按照历史，不断超出自身而不执着

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1.历史统一体需要想象

要把握万物一体或历史统一体，需要想象。

想象能把不在场的、隐蔽的东西以潜在的方式再现出来而与在场的、显现的东西综合为“共时性的整体”

。

历史上过去了的东西不可能在知觉中原样再现于现在，它对于现在在场的东西来说只能是隐蔽的、不在场的东西，但它却可以在想象中以潜在的形式再现于当前，从而与当前在场的东西结合（综合）为一。

同样，未来的东西对于当前在场者来说也是隐蔽的、未在场的，但它也可以在想象中显现于当前，未来的东西乃是尚未实现的现在，因此，未来也可以与现在结合为一。

可见读历史最需要的是想象，想象可以使我们超出自身的界限，拓展视野，驰骋于无限辽阔然而又非抽象的世界。

我们不要感叹人生的短暂，人生本来是短暂的、有限的，我们应该在人生的有限中追问人生的意义和家园，这就是“超出自身”

，超越有限性，忘身于（融身于）无尽绵延的历史整体中去，聆听那由在场与不在场相结合的无底深渊中发出的声音。

[1]

2.历史以死亡获新生

历史总是表现为非连续性与对非连续性的超越。

历史的每一阶段或每一时代都以其终止而为后来的历史做出最大的贡献。

正如伽达默尔所说，历史犹如一个悲剧英雄，他以自己的死亡使生命得到更新。

[2]我们应该抛弃那种一谈到历史就兴起恋旧之感的旧观念。

人生和历史一样，人也以自己的死亡而超出自身，从而为后代做出最大的贡献，人也应该像荷尔德林所认为的那样，视死如归，像悲剧英雄一样面对死亡。

这正是历史的非连续性与连续性给人生哲学的启发。

3.谭嗣同的“微生灭”

说

这里我们很自然地联想到了谭嗣同的“日新”

说或“微生灭”

说。

谭嗣同断言，一切事物皆“旋生旋灭，即生即灭。

生与灭相授之际，微之又微，至于无可微，密之又密，至于无可密。

夫是以融化为一，而成乎不生不灭”

[3]。

所谓“生与灭相授之际”

，“微至于无可微”

，显然就是我前面说的背向过去（灭）与面向未来（生）两者发生于同一瞬间。

谭嗣同由此而得出结论：生与灭“融化为一，而成乎不生不灭”

，或者说，“但有变易而无存亡”

[4]。

这实际上就是肯定了时间的“超出自身”