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三人生的意义在于按照历史不断超出自身而不执着（第2页）

、打破在场与不在场的僵死界限的特性；“旋生旋灭，即生即灭”

，意思就是生与灭超出了自身的界限。

谭嗣同可算是懂得连续性是对非连续性的超越的道理的人。

谭嗣同说：“仁一而已。

凡对待之词，皆当破之。”

“无对待然后平等。”

[5]我们当然不要机械地把谭嗣同的“破对待”

、“生灭融化为一，而成乎不生不灭”

，理解为生灭是无差异的绝对等同，他的意思不过是说生与灭相通相融。

革命家谭嗣同所强调的“破对待”

、“无存亡”

、“一生死”

的革命气概和高远胸怀，同诗人荷尔德林所歌颂的视死如归的悲剧英雄的精神以及哲学家尼采所崇尚的万物一体的最高境界，实可东西呼应、交相辉映。

4.瞬间质变的意义

过去，我国哲学界在讲量变与质变的哲学范畴时，一般都把量变阶段看成似乎是根本没有质变的，只是在量变达到某一点时才突然发生质变。

其实，现实事物的每一瞬间，或者说，“量变阶段”

的每一瞬间，也都如前所述是新旧转变的瞬间，这新与旧的交替、生与灭的“相授”

，都是质变，新与旧、生与灭是有质的差别的非连续性，只是这种质的差别发生于瞬间，发生于“微至无可微”

的“相授之际”

，而为人所不觉察。

但这种未觉察到的质的差别，却为我们平常说的那种觉察到的质变奠定了基础。

过去，我们不注重讲每一瞬间的转变中所包含的质变，不注重讲“量变阶段”

中所包含的质变，因而也就无法解释平常说的质变的突然性。

事实上，质变的突然性从根基上看并不突然，驴子在卧倒之前，农夫每给它加重一两负担，它的承受力都有新旧的转变，生死的搏斗，头发每次被拔掉一根，其实也是一次新旧质的转变。

这样看问题，并不是要抹杀和否定事物的相对稳定性，而是要让我们能够从更深层上看到事物间各种界限的不断“超出”

和消融，看出事物虽不相同而又相通（虽有界限而又能不断超出界限），从而达到一种万物一体的境界。

过分强调质的稳定性而不重视每一瞬间新旧质的“转变”

、“超出”

，会导致对某一特殊事物的过分执着，导致自我限制，而缺乏万物一体的高远旷达的胸怀。

[1]J.Sallis，Delimitations，p.191.

[2]伽达默尔：《真理与方法》，第2卷，157页，台北版。

[3]谭嗣同：《仁学》。

[4]同上。

[5]同上。