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二西方哲学史的主要发展阶段（第6页）

洛克是温和的唯名论者，认为感觉中的个别东西是第一位的。

洛克还保留了笛卡尔割裂思维与存在、主体与客体的二元论的思想因素。

莱布尼茨站在笛卡尔的基本立场上，针锋相对地反对洛克的唯物主义的经验论。

他说：洛克的体系和亚里士多德关系密切，他自己的体系和柏拉图接近。

莱布尼茨也重视普遍性概念，是“天赋观念”

说的拥护者，不过他的“天赋观念”

说与笛卡尔的略有区别。

在本体论方面，他表述了普遍与个别、统一性和多样性的关系的看法；他认为“单子”

虽然彼此不能相互作用，但由于“前定和谐”

而联系在一个统一体即神之中。

“前定和谐”

说是对笛卡尔的二元论和斯宾诺莎的平行论的继承和发展。

这里显然包含着一和多对立统一的辩证思想，但这种统一的原则处于多样性的“单子”

之外，和斯宾诺莎之以普遍性、统一性吞没个别性、多样性的原则很不相同。

巴克莱是唯心主义的经验论者。

他从洛克哲学所包含的二元论和不可知论走向主观唯心主义，完全取消了客体。

“存在就是被感知。”

世界上除了感知的主体即精神实体和被感知的知觉（他叫作“观念”

）之外，什么也没有。

他为了反对唯物主义和无神论，极力攻击普遍性的抽象概念特别是关于物质的抽象概念。

他主张极端的唯名论，不同意洛克的“概念论”

，认为抽象概念既无客观实在性，也不能存在于人心中。

休谟也是唯心主义的经验论者。

他比巴克莱走得更远，不但在实际上取消了物质实体，而且根据巴克莱提出的同样理由，取消了精神实体。

真实存在的只有知觉，经验由知觉构成，知觉以外的东西都是不可知的，因此，一切玄学问题都不可能成立，休谟以自己的不可知论和怀疑论完全否定了统一性和普遍性的东西（实体、因果必然性和普遍性），而把多样性和个别性（知觉）当成了最高原则。

这样，17世纪到18世纪英国哲学中重个别性的原则，就由洛克的“概念论”

经巴克莱的极端唯名论到休谟的怀疑论和不可知论而发展到了顶峰。

休谟的经验论及其取消主体与客体的思想对现代西方哲学起了很大的作用。

17—18世纪的经验论与唯理论的争论包含了唯物主义与唯心主义、无神论与宗教的斗争，但只是到18世纪的法国哲学，才出现公开的唯物主义与无神论：拉·美特利（LaMettrie，1709—1751）公然宣布，唯物主义是唯一的真理；狄德罗（De，1713—1784）至死还拒绝承认有上帝。

法国哲学不是一些纯粹理论性的东西，而是同政治伦理思想紧密结合在一起的，这也是它的特点之一。

18世纪法国哲学的主要代表人物有伏尔泰（Voltaire，1694—1778）、孟德斯鸠（Montesquieu，1689—1755）、卢梭和百科全书派的唯物主义哲学家拉·美特利、爱尔维修（ClaudeAdrieius，1715—1771）、狄德罗、霍尔巴赫（Holbach，1723—1789）。

百科全书派的唯物主义是当时法国哲学的最高成就，其思想来源，一是笛卡尔的唯物主义思想成分；一是洛克的唯物主义的经验论。

法国唯物主义者明确主张，只有物质实体，思维不过是物质的属性，他把精神实体统一于物质实体，这在解决思维与存在、主体与客体的统一性问题上比过去大大前进了一步。

他们都取消了洛克的“内省”

经验，认为经验的唯一来源是感觉，他们一般地是唯物主义的感觉论者。

他们用因果必然性解释一切，完全排斥偶然性；他们把运动归结为机械运动，甚至超过笛卡尔的“动物是机器”

的论断，认为“人也不过是一架机器”

。