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一中国哲学史的主要问题和主要特征（第2页）

的发展史

先秦哲学虽然诸子百家，派别林立，但儒家孔子实中国哲学之真正创始人，孔子之时，无其他学派能与之抗衡，孟子之时，“天下之言，不归杨则归墨”

，但杨墨之言也只是暂行于一时。

综观整个先秦哲学之诸子百家，仍以孔孟所代表的儒家为思想界之主流。

孔子虽少言“天命”

，但并非不言“天命”

，他认为“唯天为大”

，时人亦认为孔子受命于天。

孟子的“天”

，主要是指义理之天，仁义理智四端乃“天之所与我者”

，孟子明确地把封建道德原理绝对化、客观化为形而上的义理之“天”

，然后又以此义理之“天”

来压人，孟子是中国哲学史上以“天理”

压人的思想之肇端者。

汉代独尊儒学，董仲舒的天人相类说更露骨地把封建的三纲五常说成是“天意”

，用“天意”

压制人权。

魏晋玄学中虽有嵇康、阮籍等人的“越名教而任自然”

之说，但魏晋玄学之主流却是以调和名教与自然为主旨。

隋唐时期，佛道流行，但仍以儒学为正宗，韩愈始终站在儒家“天命”

论的立场。

刘禹锡有“人理”

高于“天理”

的思想，惜乎不行于后世。

宋明道学无论以朱熹为代表的理学派，还是以王阳明为代表的心学派，都是以封建道德的“天理”

压制“人心”

。

心学派主张天理即人心，天理不属于形而上的本体界，王阳明甚至有疑孔的反传统思想，但归根结底，他仍然是把封建道德原理看成是天经地义、神圣不可侵犯的“天理”

。

明清之际，王船山、戴震等人都反对宋明道学把“天理”

与“人欲”