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二主要发展阶段（第1页）

二、主要发展阶段

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1.先秦哲学

中国哲学史在商代已经处于萌芽中。

商代把意志的“帝”

或“天帝”

看成是世界的最高主宰，凡征战、田猎、疾病、年成、行止，都按占卜结果行事。

西周灭商后，有了较为哲理化的“天命”

观，人事被认为是由于天的命令，天人关系实为神人关系。

商周之际，有以水木金火土五行为五种基本物质的思想，周代有解释自然现象的八卦思想和阴阳思想，但都杂有浓厚的宗教迷信色彩，远非建立在科学知识的基础之上。

周公提出的以德配天的思想，是以后儒家天人合一思想的最早的萌芽。

春秋时代产生了人为“神之主”

的思想，先前的天的人格神的含义受到怀疑。

郑国子产明确地说：“天道远，人道迩。”

[1]这是一种贬天命、重人自身的思想表现，但他讲得极其简单朴素。

范蠡则把天道解释为日月运行的自然规律，强调顺应天道，人类才能成功。

孔子建立了比较完整的思想体系。

孔子少言天道，但仍认为唯天为大，“获罪于天，无所祷也”

[2]。

孔子所讲的“天”

，大都是有意志的“天”

，它是统治一切的主宰。

孔子说：“天生德于予，桓魋其如予何！”

[3]可见孔子已赋予“天”

以道德的含义。

后来的“天理”

的观念也许在这里已有其思想渊源。

孔子这句话当然也还包含了他本人是受命于天者的意思。

孔子还说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”

[4]这也表现了孔子把“天命”

与“圣人”

看成一致的思想。

孔子的这类言论多少有天人合一之意。

孔子以“仁”

为根本，“仁”

是诸德之帅，他认为他自己所负的“天命”

就是教人为仁，“仁”

的基本含义就是“克己复礼”