格格党

手机浏览器扫描二维码访问

二主要发展阶段（第2页）

，即视听言动均合乎礼的道德行为。

孔子提出“正名”

，即所谓“君君臣臣父父子子”

，就是为仁和复礼的具体内容。

孔子所谓“闻道”

，也就是复礼、为仁。

当然，孔子的思想除首先是“闻道”

之外，也有注意求知的方面，他教人“多识于鸟兽草木之名”

，还有求知之方的训语，但一部《论语》，主要地仍然是以“天命”

和“仁”

为核心的道德教训，关于科学和知识方面的理论是极少也极其简单的。

孔子重人道、重“天命”

与人之仁德的结合，而轻知识、轻科学认识，是他的哲学缺乏主—客二分思想、缺乏以主体性为原则的表现。

他的这种思想构成了以后整个中国哲学史上儒家思想的特点。

墨子虽然主张有意志的“上帝”

，但同时提倡“非命”

，这与孔子的命定论有所不同。

墨子也讲“仁”

，但“仁”

的含义是“兼爱”

，他反对孔子的克己复礼之谓仁。

他提倡“兼相爱，交相利”

，他的哲学是功利主义。

墨子重“耳目之实”

，提出了“言必有三表”

的判断言论之真伪的标准，墨子显然已初步探讨了认识论问题。

杨朱主张“为我”

、“贵己”

、“轻物重生”

、“不以物累形”

，是中国哲学史上第一个注重个人、注重人的独立自主性的思想家，他虽然没有什么理论论证，但多少具有西方主体性思想的闪光。

孟子最早提出较明确的天人合一的思想。

他说：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”

[5]“夫君子所过者化，所存在神，上下与天地同流，岂日小补之哉。”

“万物皆备于我矣。

反身而诚，乐莫大焉。”

[6]人与天地万物，在孟子看来，是一个统一的整体。

人之善端（即仁义理智之四端）受于天，原于天，或者说，本天之所赋，这样，孟子就为封建道德原理找到了形而上的根据——天，这种具有封建道德意义之“天”

宰制着人。