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二主要发展阶段（第3页）

孟子极少讲科学认识，他是孔子重“闻道”

的思想方面之继承者和发扬者，他着重将孔子关于“仁”

的思想运用于政治社会，他不仅像孔子那样着重讲“内圣”

，而更多地讲“外王”

。

老子在中国哲学史上第一个明确反对“天”

是最高的主宰，提出了天地万物的起源问题，认为“道”

或“无”

是天地万物的本原。

他虽然不像孔子那样重人伦、轻视对自然的研究，但他也并不是不重视人的地位，相反，他是中国哲学史上最早明确提出人有卓越地位的哲学家。

他说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

[7]这就意味着在老子那里，人、地、天都统一于“道”

，而“道”

又是自然如此、没有意志的。

老子的天人合一思想表现为人与“道”

为一；通过“玄览”

的内心直观，即可达到此种境界。

老子云：“天地不仁”

，可见老子取消了儒家所讲的“天”

之道德含义。

老子反对以“仁”

为最高道德，这与孔子的“克己复礼之谓仁”

、孟子的四端受于天的思想，都是对立的。

老子在中国哲学史上最早明确区分“为学”

与“为道”

，并认为“为道”

高于“为学”

，“为道”

是人生之首要任务。

老子不以道德原则作为“为道”

的内容，这是老子哲学优于孔孟哲学之处，但老子轻“为学”

、轻知识，超过孔孟，对中国的科学认识之发展起了更为消极的影响。

当然，老子提倡的“复归于婴儿”

，也不能简单理解为绝对摒弃知识，绝对否定欲望，它包含着教人达到超知识、超欲望的高超境界的思想，故老子又继承了杨朱的贵生轻利的思想。

老子的“无为”

是与“道”

为一，一任万物之自然的意思，人如能顺乎“道”

而无为，则能做到无不为，无不治。

这是老子的人生理想和社会理想。

庄子继承和发展了老子的思想。