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二主要发展阶段（第4页）

庄子也认为世界之本原是“道”

，“道”

是自然的、无意志的，所谓“道兼于天”

，就是老子的“道法自然”

。

所以庄子又说：“无为为之之谓天。”

[8]庄子的天是自然。

庄子认为“天地与我并生，万物与我为一”

，“人与天一也”

，“至人”

可“与天地精神相往来”

，这是一种与“道”

为一、以“道”

观物、“同于大通”

的天人合一境界，也就是一种齐死生、等贵贱、同人我、超出一切区别的“逍遥”

境界，这种境界可以通过“坐忘”

、“心斋”

的内心直观而达到。

庄子不像杨朱那样以避世为“全生葆真”

之途径，他认为只要达到上述境界，就可以享有不为外物所累的个人自由。

庄子哲学和老子哲学一样，显然与孔孟以义理之“天”

压人的思想是对立的。

庄子认为知识无助于“为道”

，甚至有损于“为道”

，庄子的这个思想对发展科学认识当然也是有害的。

惠施是中国哲学史上第一个从事辩论中逻辑问题和认识论问题研究的人，庄子《天下篇》所说的惠施十事就是关于这方面的十个命题，主要论述了事物之异同关系。

他强调具体的、个体的事物是相对的、有限的。

惠施十事中提到的“泛爱万物，天地一体”

，与庄子的“天地与我并生，万物与我为一”

相近，但庄子是从天与人（即世界与人）的关系的角度讲述一种天人合一的境界以及达到此种境界的直观途径，而惠施则是从认识和逻辑的角度讲万物之毕同毕异和天地一体。

庄子哲学重在“为道”

，惠施则似有重“为学”

即重认识论、重逻辑之意，就此而言，惠施的思想在中国哲学传统中是尤为值得一提的。

公孙龙和惠施一样，主要地也从事于辩论中逻辑问题与认识论问题的研究，不过他不同意惠施的“合同异”

，而主张“别同异，离坚白”

，他的主要思想是，概念和共相有绝对的独立自存性和不变性。

公孙龙可说是中国哲学史上第一个也是罕见的具有西方那种建立在认识论基础上的形而上学思想的人。

后期墨家重自然科学知识，有比惠施、公孙龙更为明确的、合乎常识的认识论和逻辑理论，他们已有模糊的主—客二分思想，他们按知识来源把知识分为“闻知”

、“说知”