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二主要发展阶段（第5页）

、“亲知”

三类，还提出了关于辩论的一些基本逻辑原则，对概念、判断、推理等逻辑上的基本范畴也有较多的研究。

可惜后期墨家的思想在中国传统哲学中未占主导地位。

《易传》的作者以“太极”

为天地之本原，“太极”

是阴阳未分之体。

《易传》对自然现象提出了一些解释，对科学认识的发展有一定意义。

《易传》还提出了“形而上者谓之道，形而下者谓之器”

的命题，讲述了一般与个别之间的关系。

荀子所讲的“天”

是自然之天，他所谓“性”

是“生之所以然者”

[9]，本属于天，故和自然之“天”

一样无道德含义，这和孔孟的“天”

与“性”

的含义不同，显然是受了老庄哲学的影响。

荀子认为道德是人为的，所谓“人之性恶，其善者伪也”

[10]，“伪”

就是人为的意思。

这和孟子把人为的封建道德原则说成是“天命”

，然后又以“天”

来压人的思想不同。

但荀子又认为“君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世同久”

[11]。

荀子在这里又把封建道德原则看成与天地同样运行不息。

荀子不讲天人合一，而讲天人相分，即所谓“明于天人之分”

[12]。

其主要意思是说，人世的吉凶治乱与自然（“天”

）的变化并无必然联系，应该把两者区分开来。

荀子基于这种思想，反对孔孟的“天命”

观，而主张“制天命而用之”

[13]，荀子在这里要求以人来统治天，这与孟子的天人合一思想是对立的，不能解释为天人合一。

“制天命而用之”

有些类似西方近代哲学家培根等人所讲的征服自然、利用自然的思想，但又未达到主—客二分的思想高度。

荀子是孔子哲学中“为学”

方面的继承者，这和孟子是孔子哲学中“为道”

方面的继承者正好相反。

荀子继承和发展了后期墨家的某些思想，有较多的认识论和逻辑理论，他强调“解蔽”

、“虚壹而静”

，以求客观，并注重验证。