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二主要发展阶段（第6页）

荀子哲学中的功利主义思想源于墨子，但不如墨子之极端，他批评墨子“蔽于用而不知之”

[14]。

荀子还批评了庄子，说庄子“蔽于天而不知人”

[15]，即不懂人能制天命而用之。

他批评辩者不重事实是“蔽于辞而不知实”

[16]。

荀子对先秦诸派哲学做了他自己的总结。

韩非继承和发展了荀子与老子的思想，否认有意志的“天”

，认为社会治乱靠人不靠天，仁义道德亦不来源于天。

韩非主张“理者，成物之文也；道者，万物之所以成也”

。

“道者，万物之所然也，万理之所稽也。”

[17]这些话既是对老子的“道”

的解释，也是韩非自己的思想。

韩非在这里把“道”

和“理”

做了明确的区分：万物各有各的“理”

，而万“理”

之总汇则叫作“道”

，而“道”

就在“理”

之中。

他认为，不接触物而行，不懂得理而动，是一种“无缘而妄意度”

的“前识”

，即无根据的妄想，只有“缘道理以从事”

，才能成功（同上）。

韩非在认识论方面还强调“参验”

。

在社会政治观点上他和管子所讲的“君臣贵贱皆从法”

的观点一样，也非常注重法治，可惜韩非等法家的这种最高理想在中国未能实现。

2.秦汉至明清之际的哲学

先秦哲学，各派林立，百家争鸣，波澜壮阔。

秦汉大一统后，思想亦日见统一。

儒家思想之主旨是以封建道德的义理之“天”

制人，加上儒家对于人伦、政治既有较系统的理论，又有具体的措施，故儒家思想能受到统一后之专制君主的喜爱和提倡。

秦始皇采用儒家思想之处颇多，汉武帝、董仲舒更立儒家为正统思想，所以自秦汉以后，特别是自汉武帝以后，中国哲学史便成了长期以儒家思想为主导的历史，一直到明清之际，特别是到鸦片战争以后，才开始逐渐改变这种局面。

秦汉时期的哲学。

董仲舒在秦汉之际阴阳五行学说混入儒家思想的历史背景下，提出了天人相类的天人合一即“天人感应”

说。