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二主要发展阶段（第7页）

他说：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。

以类合之，天人一也。”

[18]“天人之际，合而为一。”

他认为“天”

是“百神之大君”

，[19]“天”

有意识地创造万物：“天者，群物之祖也。”

[20]他以阴阳五行学说论证天有意志。

他认为人本于天，人副天数，人之身像天容，发像星辰，耳目像日月，鼻口呼吸像风气。

他说：“王道之三纲，可求之天。”

[21]“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”

[22]天意还可以灾异“谴告”

人。

这是一种最明确地以“天”

压人的学说。

两汉时期，阴阳家与儒家几乎合为一体，天人感应、谶纬思想占统治地位，但阴阳家的学说中亦有科学萌芽。

西汉末年，扬雄一方面批判了谶纬思想，并认为阴阳家之言不合于圣人，企图使儒家思想脱离阴阳学说；一方面又称道老庄，吸取了道家的某些思想。

但他仍以儒家为主导，以孔子为正宗，尝自比于孟子。

扬雄认为“玄”

是万物的本原。

他强调道德修养，但也注意到知识的重要性。

他既肯定历史的继承性，也肯定改革的必要性，认为“可则因，否则革”

。

后汉时期，谶纬之学仍然盛行，但道家的自然主义也开始有所发展。

王充在此背景下吸取道家自然主义的观点，批判了天人感应、谶纬思想和阴阳学说。

王充强调自然无为，认为“元气”

是天地万物之本原，万物非有意志的“天”

所创造；他反对董仲舒等人所说的有意志的“天”

为人之本原的天人合一观点。

他说：“儒者论曰，天地故生人。

此言妄也。

夫天地合气，人偶自生也，犹夫妇合气，子则自生也。”

[23]王充的这种思想对儒家以“天”

压人的思想是一个冲击。

王充继承和发展了桓谭的形神学说，认为“人之所以生者，精气也，死而精气灭。

能为精气者，血脉也，人死血气竭，竭而精气灭”

。

“天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精。”

[24]这是说，精神不能离开肉体，心不能离身。