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二主要发展阶段（第8页）

但王充又说：“人之精神藏于形体之内，犹粟米在囊橐之中也。

死而形体朽，精气散，犹囊橐败穿，粟米弃出也。”

[25]王充在这里似乎又把精神看作是可以离开形体而独存的实体，这就使王充的哲学多少包含有身心二元或主—客二分的思想。

王充认为，要求得知识，首先要通过感觉器官与外在的对象相接触，他以此而反对“生而知之”

。

王充重视“效验”

，同时也重视“心意”

。

王充的认识论与方法论颇有些科学精神。

王充反对复古主义，主张今胜于古，他甚至问孔刺孟，反对儒家的礼教。

魏晋南北朝时期的哲学。

东汉末年，掺杂了阴阳、谶纬之学的儒家思想发展到了荒诞烦琐的地步，与之相反的道家自然主义和抽象的思辨哲学渐占优势，至魏晋南北朝时期，道家学说更为盛行。

当时的玄学家们大多以儒家思想与道家思想相混合，《老子》、《庄子》、《周易》成为玄学家们所着重讨论的三本主要著作，即所谓“三玄”

。

玄学家不像西汉时期的儒家那样主要讲关于具体的宇宙万物之形成的宇宙论，而着重讲抽象的本体论。

玄学创始人何晏、王弼祖述老庄，“以为天地万物，皆以无为为本”

[26]，而且有生于无。

王弼认为万物皆自然而然，这就是“无为”

；只要顺其自然，则“开物成务，无往而不存”

，这就是“无之为用”

[27]，也就是“无不为”

。

王弼有调和名教与自然的思想，他认为“无”

或自然是本，名教是末，不应该用名教去强制自然之本性，只可顺应自然之本性，用自然统率名教，故圣人只需顺应百姓之自然；“因俗立制，以达其礼”

，百姓即可“自求多福”

，而无需圣人强求。

王弼的这种思想虽然是想调和名教与自然，但重点是强调自然，显然不同于儒家正统以封建道德的义理之“天”

压人的观点。

王弼还提出了“圣人体无”

和“得意忘言”

说，认为作为万物之本的“无”

，无言无象，仅用言象不能把握“无”

的意义，圣人只可通过直观去体验“无”

，以达到与“无”

同体或“与道同体”

的天人合一境界。

王弼过于重视对“无”

的体验——过于重视对“无”

“用智不及无知”

[28]，因而忽视自然科学的知识。