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二主要发展阶段（第14页）

或“天秩”

，而“理不在人，皆在物”

[48]。

人性分“天地之性”

与“气质之性”

，前者源于“太虚”

本性，是善的根源，后者是恶的根源，起于形体之后，人只要能“善反”

，能限制人欲，就自然合乎道德标准。

据此，张载很注重破除我与非我的界限，以达到“其视天下，无一物非我”

[49]和“民胞物与”

的天人合一境界。

与此相联系，张载明确区分“德性所知”

与“见闻之知”

。

“见闻之知”

即通常所说的知识，是物我（即主体与客体）交互作用的结果；“德性所知”

是一种“合天心”

[50]的天人合一的道德境界，并不是通常所说的知识。

他说：“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一。”

张载认为“德性所知”

高于“见闻之知”

，实际上也就是主张天人合一高于主—客二分，道德高于知识。

程明道与程伊川兄弟确立了宋明理学。

理与气两个观念在理学中占有极其重要的地位，张载确立“气”

的首要地位，但对于“理”

则语焉不详，程氏兄弟确立了“理”

的首要地位，认为“理”

是宇宙万物之根本，“理”

又叫作“天理”

，其主要内容是指道德准则，程伊川的“理”

与程明道相比，较多自然法则之意。

程明道认为“天者理也”

[51]，实际上就是把封建道德之理神圣化为“天”

。

程伊川也主张天人相通，认为“性即理也”

[52]，“天命之谓性”

的“性”

即是“理”

，他也是把封建道德之理看成是源于“天命”

。